認識三芝: 北海岸陰靈(廟)信仰篇

認識三芝--北海岸陰靈(廟)信仰篇

前言

做田調時，常言：地名是活化石，歷史就在墳墓裡面。地方上除了特定的知名人士的墳墓之外，還有許多無名的陰廟，這是附屬在陰靈信仰裡面所具有的文化內涵，信仰上意義不亞於正神信仰。就地方學的而言，這是歷史事件的重要現場證據之一，論其變化過程，來源往往是不幸的開始、顯靈的故事、心靈的寄託、社會風氣(大家樂)、財力的支助(還願或地方寄附)等等，紀載著整個地域生活氛圍的變化。

先說明「陰靈」、「陰廟」、是我大範圍的通稱，有名字的或無名的都在內。至於大眾爺、有應公、萬善同歸…等的名詞敘述非我專長，也因為這是田調的資料，紀錄的內容可以自在地發揮。田野調查的工作，在實際上來講，可以得到許多有關的口述資料，這些資料可以用來作為文書資料的佐證，甚至比文書資料還要精彩。例如在我的廟宇田野調查大致上可以分成為兩個方向，一個是有形的建築文化資料，廟宇建築本身就是一個實體的建築包含歷史、美學、文學、經典小說、禪意、工匠技藝等等。另外一個是無形的文化資料包含時代背景、族群、傳說等等可能是我們可以去了解的。因此我的習慣上會把廟宇的有形、無形放在一起探討。唯獨對神明這一部分並不是很深入的去了解或者是做研究，畢竟在民間信仰裡面各個神明的由來已經是隨手可得，上課的時候再來敘述這些神明的故事，可以說是多此一舉。可是陰廟信仰的變化過程，來源往往是不幸的開始、顯靈的故事、社會風氣(大家樂)、財力的支助(還願或地方寄附)。

陰廟的田野調查，基本上來講大部分的人都不會去做，因為心裡的層次是很不容易克服的，不過對我來講從來都是抱著替他們講故事的心態，不會有求於他們的，因此他們似乎都很友善。和廟宇調查剛好相反，無形的文化資料包含時代背景、族群、傳說等等相對的重要，那是因為陰廟的建築，規模小且簡潔，建築本身不是重點。

陰靈(廟)信仰

有關於陰靈(廟)的田野調查，最早的應該是現在的南海造船廠裡面那一間有應公，因為那裡有一塊石碑出現的年代非常早在道光二年，當時只是覺得說這是塊有年代具有歷史價值的石碑，並沒有太大的聯想。雖然後來再開三芝學的課時將許多的陰廟都列入為地方學的項目，不過也沒有獨立的提出來討論，當然最主要的原因是陰廟可以取得的樣本有限，如果不是很大區域的角度去看陰廟，是很不容易去做完整敘述的，因此在做八里的陰靈(廟)田野調查時才刻意的把已經有的這些資料彙整成一個單獨的項目。會對這些有應公的歷史關係產生連結，最主要的是靠1904年的台灣堡圖，這張地圖裡面標示許多清末的「番社」相關地名，這些地名部分現在還在用，所以我們把一些現在可以查得到的歷史事件放到地圖上面來看，就可以找到許多當年留下來的歷史遺跡，而這些歷史遺跡很可能就是留在許多的陰廟裡面，在做田野調查的時候很自然地就會發現並不是所有的陰廟都是單一個原因，光是名稱就有許多的變化，不過基本上還是可以區分為「有名字」與「無名無姓」、「有姓無名」、「有名無姓」和所謂的集合式很可能是好幾個人，也有可能是一個人，也有的是夫妻。所以陰靈的形成背景本來就是很複雜，不過基本上一個條件那就是「人」，「石頭公」等不在討論範圍內。

還有一種就是不知道的「精靈」。在101線道路旁邊可以看到許多書寫「廟仔公」的小祠，廟仔公名稱由來不清楚，這種小祠的故事多不相同，當然也有的是沒有小祠僅是一隅的的「精靈」。這種精靈的故事來由，通常是某地方上的人常常在不明的狀況之下，發生有人生病或是意外等等事件，透過乩童的傳達表示這裡有一個「靈」，長久以來沒有人在這裡祭祀，所以這算是一種討食的方式，只要附近的人按照節日來祭拜，這種不明事件就可以消除。

可見陰靈的所有一切形式，就稱呼上來說也是相當豐富，連產生的原因原因都非常的多且複雜。從田野調查的角度來看，每一間陰廟形式上來看都很類似，然而就歷史的角度而言，卻有著不同時期所代表的意義不盡相同，這種變化的過程往往是非常迅速，而且混雜著安心立命與投機的意圖。不過我們還是可以從前人的研究角度，稍稍的理解到整個歷史上也變演變過程，有助於了解現在所看到的一切現象。

整個北海岸地區陰廟不下數百間，全部做田調超出我能力範圍，只能僅就所知的做紀錄。

根據現有的田野調查資料做敘述，概略可以分為下列的幾個項目來說明。

五、械鬥

六、三芝

七、八里

八、淡水

九、石門、金山、萬里

十、畜魂碑