桃園1895乙未保台記憶展示空間

 認識三芝-桃園1895乙未保台記憶展示空間

宜蘭西國三十三觀音靈場

 認識三芝-宜蘭西國三十三觀音靈場。2026-02-21

到目前為止有做過的田調

新北觀音山-五股 台北西國三十三觀音靈場

基隆月眉山 基隆西國三十三觀音靈場

新竹十八尖山 新竹西國三十三觀音靈場

宜蘭西國三十三觀音靈場

剩下 北投大慈寺 北投西國三十三觀音靈場還沒做

網路上可以查到的13箇所。今天一口氣跑完7箇所。兩個？番和12、13、29、30番沒去。

時間上是有一點趕，不過順序對了。我從最遠的南方澳往回走，到下午回台北的時候，塞車的距離最短。

由於現在的石佛因都被收留在廟寺裏面，保存的方式不太一樣，幾乎都被塗上的油漆。不過如果沒有塗油漆的話，可能都風化了。

以下資料摘自 蘭博 132期-石觀音拾遺記

第一番    南方澳南建里內埤路 146 號   城隍廟

「キイ青岸渡寺第一番如意輪觀世音」

？番    南方澳南興里華山巷七巷 22 之 1 號的   南光寺大廈 沒去

第三番     南方澳南正里水道巷 1 之 1 號的金龍寺

第三番粉川寺千手石觀音雕像，基座右側刻製昭和三年字樣，是宜蘭縣境唯一有年代落 款的石觀音

第七番     蘇澳鎮永光里長安西巷28號的祥光寺

 基座字樣模糊，隱約看出中間「ヤマト岡寺」，左刻「第 七番」，右刻「二臂如意輪觀音」

第十四番    羅東鎮南昌街三井寺

「第十四番トミア三井寺如意輪觀音」

第十一番    羅東震安宮

「第十一番ヤマシロ醍醐寺準提觀世音」

第十二番    羅東鎮北成路一段 6 號善法寺

石觀音基座銘記是「アフミ正法寺第十二番千手觀世音」

第十三番 冬山羅東水源地

「第十三番 オフミ 石山寺 二臂如意輪觀世音」

第十六番    三星鄉集慶村集賢一路35號的甘泉寺

「第十六番ロ江マや 清水寺千手千眼觀世音」

？番     員山鄉榮光路257巷2號的普照寺

第卅一番    礁溪鄉四結路80號的正覺寺

「第卅一番 ミフキ長命寺聖世觀音」

29番    壯圍鄉壯濱路二段47號的同安廟

第二十九番松尾寺「馬頭觀音」

30番    頭城鎮大里里濱海路六段181 巷100 號的「龍山巖觀音寺」--太遠

「第三十番 オウミ 本業寺 千手觀世音」

三芝的歷史轉折點-道光廿年

 認識三芝-三芝的歷史轉折點-道光廿年

聊到「地方學」，最讓人頭大的其實不是地方歷史長短，而是那個時間軸的**「轉折點」**要從哪裡算起。這個點在哪？說實話沒標準答案，全看研究的人怎麼解讀。

拿三芝來說吧，我會把指針撥到 1840 年（清道光 20 年）。這一年很有意思，我們換個視角來看看：

1. 課本上的「國仇家恨」，三芝人的「經濟轉機」

在歷史課本裡，1840 年；是代表古文明的大清帝國和現代文明的英國對決，稱做「鴉片戰爭」，是大清帝國吃敗仗、是簽不平等條約的開始。對我讀書的年代來說，這歷史年份代表背著沉重歷史的開始；但對當時的三芝人來說，這反而是個全新的起點：

信仰落地： 1840年的鴉片戰爭，那是琉璜煙硝味，同樣的在1840年三芝大坑的福德祠正式落成那是燒金紙的味道、鞭炮的味道。

茶葉外銷： 雖然《南京條約》要求開放五口通商很屈辱，但對三芝丘陵地那些種了十年茶的農民來說，這簡直是「及時雨」！通商口岸一開，三芝的茶葉剛好能順勢賣到全世界。真正豐年應該是1860年淡水開港後開啟了茶葉的黃金年代。

歷史的弔詭： 國家層面的挫敗，反而滿足了地方上的經濟需求。歷史就是這麼奇妙，很難用簡單的對錯來衡量。

像這樣子的敘述，看起來非常的簡單，可是卻代表著一段不可思議的歷史，當清軍被英軍打敗的消息傳到日本，對日本人而言並不是隔岸觀火，而是突然間體認到一個號稱這麼強大的國家，居然會被遠道而來的番夷打敗。大清帝國有數十萬的軍隊，而英國充其量也不過是6-7000人，到最後了不起一萬多人。這是不成比例的戰爭，然而現代國家的英國，卻輕易的打敗了大清帝國。這個事件，讓日本人感覺到鎖國就是亡國，這也是造成20年後明治維新的導火線。

2.同樣被「開門」，結局大不同

再往後看一點，1853、1854 年左右，台灣到處在械鬥，三芝也不例外。但把視線拉遠到東亞，美國的培里將軍開著黑船撞開了日本的大門。

同樣是被列強強迫簽約，清朝跟日本的反應卻截然不同。日本透過一場「明治維新」的改革，把自己變成了現代化國家；清朝則還在大清帝國體制內的「洋務運動」中掙扎。這兩條路徑的差異，在 40 年後的「甲午戰爭」見真章——日本完勝。台灣割讓給日本，意味著從1895年開始，台灣被推向世界的舞台。

這場戰爭的結果，直接決定了三芝的命運。日本人來了之後，把明治維新那套現代化國家管理，一刀一劃地刻進了三芝人的生活裡。

3. 為什麼是只說「三芝人」，而不說「台灣人」？

在地方學裡，我們很強調一個觀點：不要只用「台灣人」的宏觀視角去看，要用「在地人」的眼睛去看。雖然大環境都在變，但某些細節（比如特定的產業變化、生活習慣的改變）只會發生在三芝。就如同日本時代的各項措施，直到今天都還深深影響著三芝的輪廓。

總結來說： 研究地方學，就是要在歷史的大浪中，找出那個真正改變在地生活的關鍵時刻。對三芝而言，1840 年不只是鴉片戰爭，更是她與世界接軌、進入現代化進程的伏筆。