三芝的「日本時代」

 認識三芝-三芝的「日本時代」

霧中的告別，與陽光下的曝曬：三芝的「日本時代」

如果我們在 1895 年五月的暮色中，站在三芝的竹子山往山下海邊望去，那時的三芝，是一片被霧氣和血緣包裹的模糊地帶。

對於當時的三芝人而言，生活像是一條蜿蜒在梯田間的泥濘小徑，界限是模糊的。稅，是收給遠方聽不見聲音的皇帝；病，是廟裡看不見形體的神明醫治的。人在山林裡生長，像草木一樣，生死自理。那是一個「國家」尚未真正抵達的年代，三芝人活在家族的節奏裡，活在土地的縫隙裡。

然後，日本時代來了。那不是一陣微風，而是一道強光，照進了所有的縫隙。

被看見的恐懼與清醒

這場「系統性重組」，首先是從「視線」開始的。 當第一位穿著制服的警察走入三芝的聚落，當第一張精密的地籍圖攤開在紅土地上，三芝人第一次發現，自己「被看見了」。那是一種近乎殘酷的赤裸——你的名字被寫在戶籍謄本上，你的每一寸土地被編上了番號畫在地籍圖上。你不能再躲進深山裡當一個無名的耕者，因為國家的眼睛，已經穿透了三芝的樹林。

鐘擺下的規訓：時間的誕生

在那之前，三芝的時間是屬於太陽和節氣的。但日本人帶來了一天24小時的「時間」。 學校的搖鈴、派出所，役場牆上的鐘，將三芝原本散漫的勞作，強制鎖進了分秒必爭的齒輪裡。這不只是作息的改變，而是靈魂的現代化。三芝人被迫學會一種新的律法：準時。這種對時間的敬畏，讓原本隨性的農村，變成了一個精密運作的生產單位。

身體的重塑：從草藥到針頭

過去，生老病死是命；現在，衛生是國家的事。 日本時代在三芝推動的種種措施——從強制環境的清理，到對傳染病的治療、管控、隔離。這不再是鄰里間的互相照應，而是國家對你「身體」的擁有權。你怎麼生病、怎麼處理排泄物，都成了法律的一部分。這種「現代化」是痛的，它帶著酒精與藥水的辛辣味，強行割斷了與傳統民俗的臍帶。

空間的整編：土地的重新定義

三芝的空間開始變形。原本隨意簇擁的聚落，被納入了行政區劃；原本挑著茶葉、藍靛與稻米的小徑，被規整成了通往外界的道路。土地不再只是祖先傳下來的福分，而是可以被丈量、被課稅、被轉化為產值的資源。三芝的茶、藍靛、稻米產業等等，開始對準了遙遠的帝國市場，而非僅僅是的大稻埕的市集。

誰改變了三芝？

答案或許不是某一個總督或民政長官，而是那個「強大的現代國家機器」。它像是一隻巨大的手，在 1895 年到 1945 年之間，將三芝這塊原本自然生長的黏土，塞進了一個名為「文明與秩序」的模具裡。

對當時的三芝人來說，這不是「進步」，而是一場「生存實驗」。他們被迫交出了原本那種模糊、自在、卻也脆弱的自由，換取了一種清晰、高效、卻也嚴密的現代生活。

三芝今天呈現的樣貌——那種既有農村韌性，又帶著制度規律的底層結構，正是那五十年「系統性重組」留下的壓痕。三芝人至今仍走在日本人劃下的行政經緯度上，住在被他們界定的地段裡，甚至我們對於「受教育」、「衛生」、「準時」與「守法」的潛意識，都還隱約迴盪著那個時代的鐘聲。

「日本時代」之於三芝，不是一段過去的歷史，而是一層被強行塗抹上去、卻最終與土地融為一體的底色。

地方感的一環，三芝有什麼景點？

 認識三芝-地方感的一環，三芝有什麼景點？

地方學的視角，有「文化資產點」與「觀光景點」

「文化資產點」；產生文化資產的場所

「觀光景點」；提供遊客休閒娛樂的場所

困難的是，在於分的清兩者之間的心態

地方學的資料，除了文字敘述之外，每一則敘述會有一個相對應的場所，是有形的，我稱為地方學的「地方文化資產點」或「文資點」。

對一個地方文資點而言，這個文資點的意涵；在地人對這個「點」的地方感與外來遊客對這個「點」的觀感是不一樣的。為什麼要做這樣子的分析，因為地方學在做整理的時候，一定會對這個地方，某些特定的地點，做深入的田野調查，有些地點具有明顯的文史背景或者是地景，總之在經過人為的敘述、建設、推廣之後某些文資點會變成所謂的觀光景點，照道理這種變化是在地人因地方感而感受到的差別。

然而這對許多地方而言，不見得是如此，就算我在三芝也常常會碰到一群老朋友會問我同樣的問題，三芝有什麼景點？明顯得是指「觀光景點」。

似乎分不出地方文資點所和觀光景點的差別，說真的也不太容易。畢竟有地方學之後，這些地方文資點的實質意義，才是真正在地人真正能感覺出來的。具體的說，沒有文資點，觀光景點的人潮、車潮、錢潮、知名度變成在地人地方感心態上的一項重要指標。

這和好幾年前許多年前，在金山上課同學問我的問題一樣，石門有肉粽、老梅綠石槽、淡水有老街、阿給，金山有鴨肉、老街，萬里有野柳海產，三芝除了茭白筍、櫻花之外還有什麼？這是地方學最常碰見的問題，也是最不容易讓地方上的人了解的一個盲點，對熟悉整個地方文史變化過程的人而言，回答這個問題似乎太簡單了。我就說櫻花好了，三芝櫻花為什麼要到處種，消化預算嗎？當然不是。那是有計劃的種櫻花，先說結果目的，當時的確有考慮到要讓三芝鄉的人，尤其是小孩子離開三芝之後，讓他們永遠記得三芝有櫻花，而不是只有吃的，這是被設計出來的。這種心態，除了對故鄉的懷念之外，還有一個細節，對生活的美感有一定程度的幫助，當然一定會有人說，看櫻花真的如此嗎？要知道，這種美感的培養，需要數十年或者是數百年才能能夠形成的。

現在回來到地方文資點所和觀光景點的不同之處。對遊客而言，觀光景點具有在地文化的內涵，要特別地顯現出來？是不是那麼重要？倒是不一定，而視覺、飲食、體感上的需求是一定要要的，所以並不能夠否定這些兼具觀光景點的文資點存在價值。但是在地人，不見得看自己的地方，都要用觀光客的人數或角度來看。畢竟地方文資點所代表的文化意義，是熟悉的、通用的。也只有在地人才感受得到，然而如果沒有清楚而且有脈絡的介紹，這個看不見的文資內涵，就無法表現出這個地點的特色了。

以下我將這兩者進行詳細的比較分析：

地方學的範疇中做區分。地方文資點 vs. 地方觀光景點：本質與差異
比較維度	地方文資點 (Local Cultural Heritage Site)	地方觀光景點 (Local Tourist Attraction)
所在地方	三芝區(石門區、八里區…)	北海岸、大屯山區
概念	原生性、獨特性與真實性。注重保存與教育。	往往是經過外部賦予故事與商業包裝的產物。注重觀光客的人潮與車潮。
地點	產生文資的現場	提供娛樂的場所
管理維護	公部門、私人財產…	北觀處、陽管處、私人財產。
核心定義	地方文史資料的「產生地」與「載體」。 生活文化的累積，未來會有新的文資點。	為滿足遊客休閒、視覺或消費需求的「目的地」。景點可能被「人為創造」出來（如跳石、後厝觀景橋、田心子、八煙、人為網紅點）。
存在價值	為了傳承：記錄地方脈絡、集體記憶。	為了消費：帶動經濟、提供遊客體驗。
敘事主體	以地方居民與歷史事實為主。	以遊客感受與網紅行銷亮點為主。
空間性質	原生空間：可能是幽暗的小巷、倒塌的茶廠遺址或古老的水圳。	整備空間：地景、咖啡廳、餐廳、具備現代化公廁、停車場、指標與打卡裝置…。
資料關聯	資料與地點有強烈的「不可替代性」。	有無資料皆可。
未來性	部分隨時間改變、消失。資料記錄不受時間影響。實體保存時間越久價值性越高。	替代、沒落、消失 。具保存價值的實體不多。 但是，隨時間的累積，也會變成文資點。就算是飲食，未來也是飲食文化的一環。

 

深度分析：為何區分這兩者至關重要？

1. 資料的「根」與「葉」

「地方文資點」是地方學的根。無論是一張古老的地契、一段關於地名的口述歷史，還是某棟老厝的梁柱牆結構，這些資料是生長在特定地點的。如果我們稱之為文資點，才不會模糊了它作為證據的功能。文資點的存在，是為了證明「這裡曾經發生過什麼」。

2. 「觀察者」 與「觀看者」不同

文資點的觀察者是研究者、文史工作者或尋常的在地人。他們要看的是深度，尋找的是歷史的斷層與連續。

觀光景點的觀看者是過客。他們看的是視覺感'體感性與便利性。一個地方文資點如果不具備「視覺感」，在觀光邏輯下往往會被忽視，但在地方學邏輯下，它依然極具價值。

3. 避免「去脈絡化」的包裝

當一個文資點被過渡轉化為「觀光景點」時，往往會產生**「去脈絡化」**的危機。為了迎合遊客，原本具有歷史傷痕或複雜社會關係的地點，可能會被粉飾得漂亮而淺薄。明確區分兩者，能幫助地方尚在觀光的同時，保留一個「文史資料與情感的淨區」。

一句話點評： 對地方學的意義： 「地方文資點」強調的是「產地證明」。「地方文資點」是地方的靈魂與履歷表；而「地方觀光景點」則是地方穿給外人看的衣服。

地方學做的多詳細，文資點就有多少。

「地方文資點」地方學的最佳佐證——它是為了讓後人能透過坐標，精確地回溯那些曾經發生、並深深刻入土地裡的集體記憶。

地方學的資料庫、部落格與AI

 認識三芝-地方學的資料庫、部落格與AI

地方學的資料保存，基本上是建立在個人的硬碟裡面。不過還有一個意想不到的地方，那就是部落格，我用了二十幾年的時間建立了一個部落格的網站，本來還一直在想Google會不會因為經濟利益的需求，而把部落格停掉了，因為這些部落格都是免費的。我也一直認為部落格，是推廣地方學非常好的一種方式，可是隨著AI的發展，部落格已經是一個超級資料庫的一部分，尤其是每個人都可以利用AI來分析網路裡面的資料，進而產生更多的想法，這對地方學來講幫助非常的大。當然這也意味著別人也可以用我的部落格，包括我問AI，你會用我的資料嗎？他說會，每天可能有數千人在用，而我必須更謹慎的將上傳資料做更詳細的求證。

另外一方面A I也可以利用部落格裡面的資料，產生新的閱讀文章。田野調查的資料其實非常的僵硬，有了AI之後，可以根據當下的情境，轉換成為文學敘述的一篇文章，雖然內容有一個缺點，會變得非常的華麗。最大的優點是看的人沒有心情的壓力，可以在無形中對這個地方有了更深入的理解，所以意想不到的是部落格也是一個大型資料庫。

利用AI寫文章

對一般人而言，寫一篇對一個地方有感情的文章，非常的不容易，尤其是沒有受過專業訓練的人，感覺上是「拿筆比拿鋤頭還要重」。可是有了AI之後，每個人都可以隨心所欲的記錄當下的感覺，讓AI重新生成。

地方學的時間理論；那麼 A I會怎麼回答呢？

現在我們必須回到一個現實面，只要Google繼續存在，地方學的時間理論就會永遠存在。一百年以後的人，他們是從AI裡面的資料，來問我們現在的一切？或許他們的當下不見的是在AI裡面找，而是在三芝、八里、石門看到的地景、地物和人而產生的疑惑。那麼 A I會怎麼回答呢？