地方學的地名-地方的文化遺產以「觀音山」為例

  認識三芝-地方學的地名-地方的文化遺產以「觀音山」為例

觀音山

文書地名還有有八里坌山、興直山、橫直山或淡水山。

可查的資料最早在1775-1786年的臺灣汛塘望寮圖。

這是一個提供想像力，非常豐盛的山目前可以查到的資料如下，不過先說明這是從網路找來的可以作為茶餘飯後的參考參考，但是好像不太容易說得通。

另外名稱的由來有四種說法，1.像觀音的山：由士林北投遠眺，像躺臥觀音。2.留影的山：多起濃霧，人走過留下人影，留影音同「管應」，與「觀音」發音相似。3.拜觀音的山：當地宗教信仰。4.管陰的山：風水寶地。

地方學的地名，本來就有可能來自於各種不同的角度或者是望文生意的解說，所謂的參考就是有這些資料好像又用不著。當然問題就在於山名和一般的地名有很大的差異度，因為它可以觀看的角度廣和距離非常的遠，一般的地名，除非你站在現地，否則有的時候不太容易確認位置在哪裡。既然有各種不同的角度和說法，我用地方徐的角度八里、淡水這一側的角度來說明。

在我的田野調查轄區裡面有兩個觀音山為名。觀音山和小觀音山，觀音山在八里，小觀音山在三芝。今天就以八里的觀音山作為討論的主題

觀音山是以地形地貌而取名字的嗎？以前是從居住的角度來看，五股有一個觀音里而且地名就稱作觀音坑加上有兩間廟宇，凌雲禪寺、開基凌雲寺，因此對觀音山的取名，都是從這個角度來看，加上一張乾隆元年的契約書，做為為現在觀音山名稱起源，所以觀音山是來自於觀音信仰。

不過如果是從淡水的角度來看呢？應該還有另外一種可能，也就是地形地貌。從福祐宮前的淡水河邊看觀音山，還真的還有「頭」的形狀，當然這又回到我常常說的3分左右像7分靠想像。也就是說觀音山是可以各自表述的，並不是說一定要從哪一個角度來看或者是什麼樣的文獻資料。同樣的問題在陽明山的竹子湖的人稱竹子山，並不是三芝，石門、金山這一側的竹子山。他們的竹子山是小觀音山，現在就了解每個人看的角度會出現不同的解釋，那是正常的各自表述，在複雜的地名裡面會常常出現，畢竟每個地方的文史觀點不見得會一樣

探討地方的文化遺產-地名

 認識三芝  探討地方的文化遺產-地名

在地方學的觀點裡，地名從來不只是地圖上的一個名稱。它往往保存著一個地方曾經存在過的人、事、產業、交通、信仰與生活方式。因此，一個地名即使只剩下幾個字，背後可能藏著一整段地方歷史。

但問題也隨之而來：所有的地名都是文化遺產嗎？

我認為不能這麼簡單地說。

有些地名已經具有相當明確的歷史脈絡，也能透過古文獻、地圖、族群記憶與田野調查彼此印證，這樣的地名，可以被視為地方文化遺產的一部分。既然要把它當成文化遺產使用，就不能只因為「大家都這麼說」便直接接受，而必須回到最基本的工作：重新調查、重新比對、重新確認資料的可信度。

歷史研究很少能夠取得百分之百絕對正確的答案，但地方學追求的並不是「絕對正確」四個字，而是建立足夠可信的證據鏈。文獻是一種證據，老地圖是一種證據，地方居民的口述是一種證據，實際地景也是一種證據。當不同來源能夠相互印證時，一個地名的歷史價值才會逐漸清楚。

因此，地方學對地名的態度，不能只是「保存」，還必須包括辨識與考證。

地名最麻煩的地方：發音與文字

實際從事田野調查時，地名最容易遇到的問題，往往不是「有沒有這個地方」，而是這個地方到底怎麼念？又應該怎麼寫？

尤其是歷史上的地名，經常會出現同音異字、異音同字，或者以漢字記錄其他族群語言的情況。有些名稱最早可能是口語流傳，後來才被以漢字記錄；一旦文字固定下來，後人又可能依照文字重新解讀發音。

這時候，地方學最需要避免的就是看到一個漢字，就直接推測它原來的意思。

尤其涉及平埔族地名時，如果目前沒有直接證據知道它的原始意思，就應該承認「不知道」，而不是為了讓故事完整而自行解釋。不知道，本身也是地方學研究的一種結果。

約定成俗之後，地名還能不能改？

這又牽涉到另一個現實問題。

今天我們所看到、所使用的地名，很多已經經過長時間的使用，甚至已經成為居民共同的生活語言。它可能未必是歷史上最早、最正確的寫法，但是經過幾十年、甚至幾百年的使用，已經形成了社會共同認知。

所以，地方學不能簡單地說：

「這個字以前寫錯了，現在就應該全部改掉。」

因為「地名錯字」本身也是生活的一部分。

如果一個名稱已經深深進入地方居民的日常生活，即使它在歷史考證上存在問題，也不代表一定要把現行名稱消除。比較合理的做法，是把「現在怎麼稱呼」與「歷史上怎麼稱呼」分開處理。

也就是：

現名可以保存，歷史可以說清楚。

這反而是地方學最重要的態度。

「現在的地名」可能就是「未來的文化遺產」

因此，我更傾向把地方地名分成兩個層次來看。

第一種，是已經可以確認具有歷史文化價值的地名。

這些地名應該進一步考證、整理、保存，甚至建立地方地名資料庫，讓它成為地方文化遺產的一部分。

第二種，則是今天仍然存在、正在被使用，但目前還沒有足夠資料證明其歷史意義的地名。

這些地名不能因為「現在沒有故事」就認為它沒有價值。因為今天的人正在使用它、說著它、書寫它、把它放進地址、地圖與生活記憶裡。

它可能就是未來的歷史活化石。

一百年後的人回頭看今天的地方，也許會問：「為什麼這裡叫這個名字？」到那個時候，今天的地名、今天的發音、今天居民如何使用這個名稱，反而會變成非常重要的歷史資料。

所以地方學真正要做的，不是把所有地名都急著宣布為文化遺產，而是：

先把地名留下來，再把它的來歷查清楚；不知道的地方留下疑問，確定的地方留下證據。

如此一來，地名才不只是「地圖上的文字」，而會成為地方歷史的一種時間標本。

從這個角度來說，地名是地方文化遺產，也是地方記憶最容易被忽略的資料庫；而今天還沒有被理解的地名，很可能就是明天研究地方歷史時最珍貴的「歷史活化石」。

地方學的地名-地方的文化遺產以「北勢」為例

 認識三芝-地方學的地名-地方的文化遺產以「北勢」為例

對地方而言有些地名是文化遺產，有的是未來的歷史活化石。

如果地名是文化遺產，那麼就要再回到最基本的工作，重新做調查或者是找尋正確的資料。畢竟就算沒有絕對正確的資料，也要有一定程度的可信度，當做文化遺產來使用才有意義。

所有的地名都是文化遺產嗎？所以有些地名可能是未來的歷史活化石。

在實際上的田野調查，最常碰到的就是發音還有就是文字的書寫表達。現實的是，現在看到的地名已經是約定成俗，那是沒辦法更改的。

地名是地方文化遺產，也是地方記憶最容易被忽略的資料庫；而今天還沒有被理解的地名，很可能就是明天研究地方歷史時最珍貴的「歷史活化石」。

舉個的例子來說明

這張照片是蘇文魁老師給的，如果用田調的角度來看，會先確認現在的位置在哪裡？這也不難就是在捷運紅樹林站的旁邊，輕軌站的下面星巴克。如果說用單純的田野調查，確定位置，這樣子應該夠了。

不過如果故事就是從這裡開始呢？上面寫著「北勢橋」，表示這裡已成以前稱做「北勢」。現在的八勢里應該是從北勢轉變過來的，那個過程就不再討論，類似這種太多了。

問題是，北勢是不是我們漢人用的發音？用方位表達而言毫無爭議。然而從契約書裡面可以知道，確實有這兩個字，而且可以確定那是原住民的發音，因為契約書裡面很確定的說，這裡以前是番社的位置，而且稱做「八里坌仔社」到目前為止都沒問題。我們如果從在地人現在的習慣稱呼發現是稱做小八里坌，這也可以在1904年的台灣堡圖裡面就有小八里坌庄這個名稱。

如果只是證明北勢是原住民的發音，那是單獨的例子嗎？接下來的問題是，整個北海岸有多少北勢這個地名，我所知道的在淡水的中和里還有三芝的后厝里都有這個稱呼，而且字都一樣，那麼中和里跟后厝里的北勢，也都是原住民的發音嗎？沒有明確的資料顯示這是原住民發音，但是如果用附近原住民發音地名的比較，可信度就非常的高。

先說后厝里的北勢，位置呢？就在現在的雙連安養院旁邊。比較正確的位置，在現在的公車站牌「北勢溪口」的正對面，有一條路稱作「榆林路」路的左側，也就是越南小站的旁的位置，這裡就是「錫板」舊地名的位置，門牌是寫「海尾」。榆林路再上去一點就稱做番子坪。路的右側就是「北勢子」那條溪就稱做北勢溪，那裡就是北勢。大致上可以確定在路的左邊和右邊，這些個名字用比對的角度來看，這裏北勢是原住民的稱呼。要注意的是北勢溪的橋不是北勢橋稱為「智成橋」，有點離譜，原因是被用走了，在哪裡？芝蘭路的路口，舊稱11號橋。

好，讓我們再來看中和里的「北勢子」，這是一個很不好比對的地名，雖然離番社也就是大屯社前面就在大屯溪的對面而已，可以說是番社的範圍之內，可是在另外一邊有就是蕃薯裡的小地名就稱做「南平」，這可以理解，沿著北12線山崙的道路兩側的小地名，是似乎是互相對應。實際上從推理上來講會出現一個問題，是不是先有北勢這個地名然後才出現南平，從地緣上來看這個地名應該是從番社的角度來看比較正確，畢竟用原住民相關的番社和地名是參考的基準。

當然北勢這個地名在全台灣到處都有，不見得能夠應用到每一個地方，至少這三個地方，用原住民的角度而言是可行的 。

可以確定的是 「地名不只是名稱，而是地方文化遺產的載體」

根據聯合國專家組（United Nations Group of Experts on Geographical Names or UNGEGN）

於2015年5月出版的第48期《資訊快報》（Information Bulletin），專題為「地名為文化遺產」（Geographical Names as Cultural Heritages）。

https://unstats.un.org/unsd/ungegn/pubs/Bulletin/UNGEGN%20Bulletin%2048_FINAL.pdf