小雞籠社住在哪裡？——從大坑溪口遺址群談起

 認識三芝 -小雞籠社住在哪裡？——從大坑溪口遺址群談起

一、 大坑溪口遺址群與史前人群的推移

若從遺址的分布來看，這群史前人類大約是在大坌坑文化晚期（距今約 4,500 至 5,500 年前）登陸於今天的白沙灣一帶。隨後，他們沿著山丘移居至頂新庄子，再往下遷徙至現今江氏祠堂的後山。

到了距今約 3,500 至 4,500 年前，他們又移居至現今民主公王宮後的沙丘一帶。這時期在學術上被歸類為訊塘埔文化（早期亦有學者稱之為「老崩山類型」）。雖然此處出土的遺物與典型的訊塘埔遺物不盡相同，但由於缺乏能精準定年的關鍵文物，目前學界仍將其暫歸於訊塘埔文化中。

這群史前人類並非幾千年來都固定居於一處。根據現有文獻記錄與民間採集的史前文物（特別是石器類），幾乎遍布整個八連溪與大坑溪的中下游地區。由此可推測，他們當時呈現獨立且散居的狀態，而這群人極可能就是後來小雞籠社的祖先。

在隨後的兩千年歲月裡，這片土地上相繼出現了圓山文化、植物園文化的「番社後類型」，以及十三行文化的。綜合考古研究資料可以大致推知，此處長期存在著一個具獨立發展脈絡的人群。

二、 語言學視角與族群擴散的推論

現在我們回到「小雞籠社」的討論。若從語言學角度切入，小雞籠社的語言與金包里社、大雞籠社，乃至更遠的三貂社都極為接近。

這便帶來了一個更複雜的問題：擁有相同的語言，是否代表他們屬於同一個血緣聚落？

目前多數學者認為「擴散論」適用於北海岸的發展模式——亦即八里的大坌坑遺址是史前人類進入北海岸的最早據點，隨後沿著兩條路線擴散：一條向南，另一條則向北延伸至淡水、三芝，甚至越過富貴角到達基隆與三貂角。

語言學家亦認同這是族群擴散的可能方向。然而我們可以想像，在漫長的歷史歲月裡，跨越台灣海峽的絕非僅有單一移民群體；必定有許多不同的族群先後成功渡海，並分別在淡水、三芝及北海岸一帶登陸、各自定居。至於他們是否同為南島語族的祖先，則是另一個深奧的研究話題了。

三、 田野調查筆記：尋訪番社后遺址

從三芝國中旁的社後路往海邊方向走，穿過台 2 線約 100 公尺後路分為兩條：

直走：會看到三和社區活動中心旁的自行車公園；

穿過車道：再走約 300 公尺即抵達八仙宮。

繼續往下走，經過小溪斜坡後，右側是由北觀處規劃的自行車道，左側小路上去，則能看到整齊劃一的農田——這裡就是番社后遺址。

遺址既然已被開墾整地，便意味著原有的地層已被完全破壞。所幸在農田的地表上，至今仍能看到殘存的陶片與石器遺跡，這裡應該就是小雞籠社族人最後離開的地方。

回想民國 90 年初，我在這裡進行田野調查時，地面上隨處可見陶片。當地農民在耕作時，只要撿到石頭或大型陶片，都會習慣性地扔到特定角落集中堆放。因此，每當春耕開始（特別是種植西瓜的季節），就是我前來尋找與採集文物的最佳時機。

當時這裡出土的石器相當豐富。我曾將採集到的疑似石器集中堆放於一處，作為教學示範使用；沒想到有一次上完課後，這批石器竟全部不翼而飛——當然，應該是被熱心的同學撿走收藏了。

看似熟悉的三芝

 認識三芝-二十分鐘的演講-看似熟悉的三芝

我們真的認識三芝嗎？

很多人聽到這句話可能會笑。

如果你是三芝人，從小在這裡長大，每一條路怎麼走都知道，哪裡有好吃的、哪裡可以看海、哪一條山路通到哪個庄頭都很清楚，怎麼會不認識三芝呢？

但我想請大家試著想一下，如果今天有個外地朋友問你：

「三芝到底是一個什麼樣的地方？」

你會怎麼回答？

很多時候我們反而說不出來。

因為越熟悉的東西，有時候越難描述。

就像自己的家一樣，你每天住在裡面，可是突然要你仔細介紹每個角落，反而不知道從哪裡開始。

這也是今天這個主題「看似熟悉的三芝」想談的事情。

透過地方學的課程認識三芝是最方便的一種方式。

最後是   熟悉的三芝要如何保存？

以前做田野調查，最常遇到的狀況就是：

老人家過世了。房子拆掉了。地景改變了。

很多故事就跟著消失了。所以我們一直在跟時間賽跑。

希望能在記憶消失之前，把它記錄下來。但是今天的時代跟以前又很不一樣。

我們留下這些資料，不只是為了給現在的人看。

更重要的是為了未來。

而且未來閱讀這些資料的人，未必是三芝人。

甚至很可能未必是人。

而是AI。

過去的人寫資料，是留給後代閱讀。

現在我們整理資料，很大一部分其實也是在建立AI能夠理解的知識。

包括地名、人物、聚落、產業、信仰、歷史事件、地方故事等等。

這些看似零散的資料，如果能夠被系統化整理，就能形成一套地方知識體系。

未來的人想了解三芝的時候，也許不是先翻書，而是先詢問AI。

而AI的答案從哪裡來？就來自今天我們留下來的資料。

所以從這個角度來看，三芝學做的事情不只是保存過去。更是在替未來建立基礎。

讓未來的人不需要重新尋找我們曾經留下的生活痕跡。他們可以站在我們累積的成果上面，繼續往前走。

但很有趣的是，

未來的人認識的三芝，可能跟我們現在認識的三芝完全不一樣。

就像今天的我們努力研究清代的三芝。

可是老實說，我們永遠不可能真正變成清代人。

我們能透過留下來的資料去理解。

同樣地，未來的人看我們的時代，可能也會有相同的感覺。

在他們眼中，我們今天習以為常的生活，也許已經變成歷史。

我們熟悉的三芝，對未來而言可能非常陌生。

因此今天這場座談，我最想分享的一件事其實很簡單。

三芝不是只有風景。也不是只有某幾個景點。

三芝是一個持續累積的過程。

而三芝學，就是試著把這個累積的過程記錄下來、整理出來、傳承下來。

讓我們除了熟悉三芝之外，

還能夠清楚地說出：

三芝是什麼？

三芝怎麼形成？

三芝為什麼會變成今天這個樣子？

以及，

我們又希望未來的人，如何認識今天的三芝。

這就是「看似熟悉的三芝」背後真正想談的故事。

AI可以用的地方學知識體系

認識三芝-AI可以用的地方學知識體系 

近來愈來愈覺得，自己所做的事情不僅是蒐集地方史料。現在把所有能夠回憶的資料都寫成文字記錄下來，這不是單純的紀錄而已，幾乎是可以說未來的AI在對我做口述訪談。

過去曾思考是否有人能夠接續我的工作，但如今開始意識到，也許問題並不在於接班人，而在於知識如何傳承。

在AI快速發展的時代，真正重要的或許不是留下多少資料，而是如何建立一套AI可以理解與運用的地方知識體系。

因此開始盡可能記錄自己的調查經驗、判斷過程與地方記憶。這些文字不只是筆記，更像是在為未來建立一座知識庫。

希望未來的人們即使沒有親身走過這些山徑、沒有拜訪過那些老人家，仍然能透過部落格與AI理解這片土地曾經發生過什麼事情。或許有一天，部落格與AI會成為新的知識傳播者，而我現在留下的每一份紀錄，都將成為它理解地方的重要線索。

那時候真正留下來的，不只是故事本身，而是一套理解地方的方法。

其實從地方學的角度來看，這是一個觀念。不再只是「保存地方記憶的人」，而是在思考如何把自己的田野經驗轉化成一套可被未來AI繼承的地方知識體系。換句話說，留下的不只是三芝、石門或北海岸的故事，而是一個未來仍然能持續生長、持續回答問題的「地方智慧系統」。這可能比單純找到一位接班人，更具有長遠的意義。