認識三芝-從地方學課程到地方文化設計、定位與活化
地方學課程經過長時間的累積，已經可以相當精緻地掌握特定地方的定位。
我認為這是地方學發展過程中非常重要的一個階段。
可以把它整理成以下的發展關係：
第一階段：田野調查
蒐集人物、事件、時間、空間與生活等資料
第二階段：資料整理
建立地方的歷史脈絡、空間關係與文化特色的知識系統
第三階段：地方設計
將資料轉化為課程、路線、空間敘事與文化體驗
第四階段：文化定位
找出地方具有辨識度的文化主題與景點價值
第五階段：地方活化
讓居民認識自己的地方，也讓外來者願意深入理解地方
這個過程有一個很重要的意義：地方學不應該停留在資料蒐集與知識整理，而應該有能力將地方學的知識轉化成新的文化價值。
認識三芝-2026-11-07新庄里之番社后的海邊
沿著社後路前行至八仙宮，通過八仙宮後約兩百公尺，便可抵達賴厝一帶。再往前靠近海邊的地方設有停車空間，遊客可在此停車，循著小徑步行而下，眼前便是番社後的海岸。
來到沙灘上，首先會注意到夾雜在沙中的黑色顆粒。這些黑沙並非污染物，而是遠古大屯火山群噴發後所遺留下來的鐵砂。鐵砂本身含有豐富的鐵質，可以作為冶煉原料。考古學家在十三行遺址發現的煉鐵文化，所使用的原料之一，便與北海岸海灘所蘊藏的鐵砂有密切關聯。
仔細觀察海岸線，還可以看到一整排體積明顯較大的石塊。這些石頭並非原本就存在於此，而是近代人工放置的設施。自2012年之後，這片海灘出現嚴重的沙灘流失現象，為了保護後方僅存的小型沙灘及海岸地形，相關單位特別從外地運來大型石塊作為基礎保護工程。
再往外側的潮間帶望去，分布著許多岩石。這些岩石的形成原因其實並不複雜，它們來自大屯火山群噴發後所產生的火成岩，在漫長歲月中受到雨水沖蝕與溪流搬運，從山區逐漸堆積至海岸。這類岩石主要屬於火成岩又稱安山岩，也是北海岸地區最常見的地質景觀之一。
談到這片海岸，必須回到它的自然環境歷史來理解。如果是在日治時期後期，也就是1940年代來到這裡，人們所看到的景象與今日大不相同。當時海岸上覆蓋著厚厚一層藻礁，綿延廣闊。戰後初期，這些藻礁曾被大量開採，作為燒製石灰的重要原料。藻礁被挖除後，留在底層的岩石便逐漸裸露出來，形成今日所見的地貌。
如果將時間往前推移四百年，回到荷蘭人與西班牙人來到北臺灣的年代，當時他們行走於此所見的海岸，更是一片幾乎望不到盡頭的藻礁世界。那是與今日沙灘景觀截然不同的自然環境。
朝向淡水方向望去，還可以發現海岸線較過去明顯後退許多。當地原本留有兩座石灰窯遺址，曾於民國93年進行清理調查，但隨著時間流逝，如今已被樹林掩蓋，不易察覺。
這裡還有一件相當特殊的事情。海灘與潮間帶部分區域至今仍屬於私人土地，而且擁有合法的土地所有權狀。至於這些原本屬於陸地的土地，為何會隨著海岸變遷而成為潮間帶的一部分，目前仍有許多值得探討的地方。
海灘上，不時可以拾獲珊瑚碎片與藻礁殘體，它們都是記錄北海岸自然歷史的重要證物。繼續往前行，便可看見昔日居民利用潮汐捕魚的傳統設施──石滬。這些石砌的漁撈設施，不僅見證了人與海洋共生的智慧，也為番社後海岸留下珍貴的人文地景。
認識三芝 -小雞籠社住在哪裡？——從大坑溪口遺址群談起
一、 大坑溪口遺址群與史前人群的推移
若從遺址的分布來看，這群史前人類大約是在大坌坑文化晚期（距今約 4,500 至 5,500 年前）登陸於今天的大坑溪到白沙灣一帶。隨後，他們沿著山丘定居在現今江氏祠堂的後山、頂新庄子和白沙灣因為者三個地方都出現大坌坑文化晚期的遺址。
到了距今約 3,500 至 4,500 年前，他們又移居至現今民主公王宮後的沙丘一帶。這時期在學術上被歸類為訊塘埔文化（早期亦有學者稱之為「老崩山類型」）。雖然此處出土的遺物與典型的訊塘埔遺物不盡相同，但由於缺乏能精準定年的關鍵文物，目前學界仍將其歸於訊塘埔文化中。
這群史前人類並非幾千年來都固定居於一處。根據現有文獻記錄與民間採集的史前文物（特別是石器類），幾乎遍布整個八連溪與大坑溪的中下游地區。由此可推測，他們當時呈現獨立且散居的狀態，而這群人極可能就是後來小雞籠社的祖先。
在隨後的兩千年歲月裡，這片土地上相繼出現了圓山文化、植物園文化的「番社後類型」，以及十三行文化早、中期的「番社後類型」，晚期的「舊社類型」。綜合考古研究資料可以大致推知，此處長期存在著一個具獨立發展脈絡的人群。
二、 語言學視角與族群擴散的推論
現在我們回到「小雞籠社」的討論。若從語言學角度切入，小雞籠社的語言與金包里社、大雞籠社，乃至更遠的三貂社都極為接近。
這便帶來了一個更複雜的問題：擁有相同的語言，是否代表他們屬於同一個血緣聚落？
目前多數學者認為「擴散論」適用於北海岸的發展模式——亦即八里的大坌坑遺址是史前人類進入北海岸的最早據點，隨後沿著兩條路線擴散：一條向南，另一條則向北延伸至淡水、三芝，甚至越過富貴角到達基隆與三貂角。
語言學家亦認同這是族群擴散的可能方向，語言複雜的地區向外擴散。
然而我們可以想像，在漫長的歷史歲月裡，跨越台灣海峽的絕非僅有單一移民群體；必定有許多相同或不同的族群，在不同的時間先後成功渡海，並分別在淡水、三芝及北海岸一帶登陸、各自定居。
至於他們是否同為南島語族的祖先，則是另一個深奧的研究話題了。
三、 田野調查筆記：尋訪番社后遺址
從三芝國中旁的社後路往海邊方向走，穿過台 2 線約 100 公尺後路分為兩條：
直走：會看到三和社區活動中心旁的自行車公園；
穿過車道：再走約 300 公尺即抵達八仙宮。
繼續往下走，經過小溪斜坡後，右側是由北觀處規劃的自行車道，左側小路上去，則能看到整齊劃一的農田——這裡就是番社后遺址。
遺址既然已被開墾整地，便意味著原有的地層已被完全破壞。所幸在農田的地表上，至今仍能看到殘存的陶片與石器遺跡，這裡應該就是小雞籠社族人最後離開的地方之一。
回想民國 90 年初，我在這裡進行田野調查時，地面上隨處可見陶片。當地農民在耕作時，只要撿到石頭或大型陶片，都會習慣性地扔到特定角落集中堆放。因此，每當春耕開始（特別是種植西瓜的季節），就是我前來尋找與採集文物的最佳時機。
當時這裡出土的石器相當豐富。我曾將採集到的疑似石器集中堆放於一處，作為教學示範使用；沒想到有一次上完課後，這批石器竟全部不翼而飛——當然，應該是被熱心的同學撿走收藏了。