2026年11月12日八里田調陳進祥口述

 認識三芝-2026年11月12日八里田調陳進祥口述

觀海大道福德祠這一間本來是在大崁國小對面田裡面那個時候因為土地重劃就遷到這裡這一塊地是公有地個時候特別規劃福德祠正對著馬路中間

水興宮原來的位置是在現在水興宮位置對面的田裡面那時候是一座無主的墳墓，當時清出來的時候是一個鳳金甕，因為是在田裡面鳳金甕裡面有水非常的乾淨，至於後來說是罹難者的遺骸的故事我就不清楚了

蚵仔寮福德祠

大約民國60年代或更早這裡陸陸續續就有從南部上來的一群人在這裡蓋房子，當然那是違建的。那時候有人覺得這個地方可以養蚵仔，經過一段時間飼養之後發現不適合養殖就放棄了。後來高灘地管理處規劃左岸的時候就把土地收回，那些人無償離開，這間土地公廟就是他們在拜的，也是一樣，因為在公有土地上面，所以就睜一隻眼閉一隻眼的存在了。那個時候他們還有在一間鐵皮屋屋裡面祀侍奉者他們的神明，他們離開之後聽說就被請回去南部了。

至於山上的五福宮那是在還沒有重劃的時候，現在的喜凱亞，對面有一間工廠是由四個股東所設立那時候在南部請了一尊財神爺就是五福宮的財神爺放在工廠裡面的壁龕上後來工廠拆遷重劃四個股東有兩個住南部另外兩個是八里人後來他們的股東有一位妹婿也是遷到這裡就放在他的車庫裡面有一個神龕，之後又透過我去成立現在的五福宮

從地方學課程到地方文化設計、定位與活化

 認識三芝-從地方學課程到地方文化設計、定位與活化

地方學課程經過長時間的累積，已經可以相當精緻地掌握特定地方的定位。

我認為這是地方學發展過程中非常重要的一個階段。

可以把它整理成以下的發展關係：

第一階段：田野調查

蒐集人群、事件、地理與生活、生態等資料

第二階段：資料整理

建立地方的歷史脈絡、時間與空間關係、文化特色與生態環境的知識系統

第三階段：地方設計

將資料轉化為課程、路線、空間敘事與文化體驗

第四階段：文化定位

找出地方具有辨識度的文化主題與文化景點價值

第五階段：地方活化

讓居民認識自己的地方，也讓外來者願意深入理解地方

這個過程有一個很重要的意義：地方學不應該停留在資料蒐集與知識整理，而應該有能力將地方學的知識轉化成新的文化價值。

2026-11-07番社后的海邊

 認識三芝-2026-11-07新庄里之番社后的海邊

沿著社後路前行至八仙宮，通過八仙宮後約兩百公尺，便可抵達賴厝一帶。再往前靠近海邊的地方設有停車空間，遊客可在此停車，循著小徑步行而下，眼前便是番社後的海岸。

來到沙灘上，首先會注意到夾雜在沙中的黑色顆粒。這些黑沙並非污染物，而是遠古大屯火山群噴發後所遺留下來的鐵砂。鐵砂本身含有豐富的鐵質，可以作為冶煉原料。考古學家在十三行遺址發現的煉鐵文化，所使用的原料之一，便與北海岸海灘所蘊藏的鐵砂有密切關聯。

仔細觀察海岸線，還可以看到一整排體積明顯較大的石塊。這些石頭並非原本就存在於此，而是近代人工放置的設施。自2012年之後，這片海灘出現嚴重的沙灘流失現象，為了保護後方僅存的小型沙灘及海岸地形，相關單位特別從外地運來大型石塊作為基礎保護工程。

再往外側的潮間帶望去，分布著許多岩石。這些岩石的形成原因其實並不複雜，它們來自大屯火山群噴發後所產生的火成岩，在漫長歲月中受到雨水沖蝕與溪流搬運，從山區逐漸堆積至海岸。這類岩石主要屬於火成岩又稱安山岩，也是北海岸地區最常見的地質景觀之一。

談到這片海岸，必須回到它的自然環境歷史來理解。如果是在日治時期後期，也就是1940年代來到這裡，人們所看到的景象與今日大不相同。當時海岸上覆蓋著厚厚一層藻礁，綿延廣闊。戰後初期，這些藻礁曾被大量開採，作為燒製石灰的重要原料。藻礁被挖除後，留在底層的岩石便逐漸裸露出來，形成今日所見的地貌。

如果將時間往前推移四百年，回到荷蘭人與西班牙人來到北臺灣的年代，當時他們行走於此所見的海岸，更是一片幾乎望不到盡頭的藻礁世界。那是與今日沙灘景觀截然不同的自然環境。

朝向淡水方向望去，還可以發現海岸線較過去明顯後退許多。當地原本留有兩座石灰窯遺址，曾於民國93年進行清理調查，但隨著時間流逝，如今已被樹林掩蓋，不易察覺。

這裡還有一件相當特殊的事情。海灘與潮間帶部分區域至今仍屬於私人土地，而且擁有合法的土地所有權狀。至於這些原本屬於陸地的土地，為何會隨著海岸變遷而成為潮間帶的一部分，目前仍有許多值得探討的地方。

海灘上，不時可以拾獲珊瑚碎片與藻礁殘體，它們都是記錄北海岸自然歷史的重要證物。繼續往前行，便可看見昔日居民利用潮汐捕魚的傳統設施──石滬。這些石砌的漁撈設施，不僅見證了人與海洋共生的智慧，也為番社後海岸留下珍貴的人文地景。