認識三芝--地方學的史觀
當前我用的地方學課綱，是自成一套狹窄、不完整卻又實用的體系。
土地的時間點，放在600萬年前，從造山運動到火山噴發，現在的垮山運動。冰河時期，到6000年前的海平面。人群先介紹史前文化的演進，再帶出史前原住民族的生活，然後依據時間順序陸續介紹不同時代的「外來者」，不管是從歐洲遠渡重洋來的殖民者與傳教士，還是從東亞各地分批遷入的移民與統治者，在這裡都稱為「外來者」。這裡面預設了一種史觀(觀點抄自李天豪)。一、台灣是個移民社會，除了最早遷入的原住民族(番社)之外，所有的人都是外來者。二、各自的族群文化沒有高低貴賤之分，台灣位在東亞海陸的樞紐400年來政權有過多次更替，歷代統治者的作為留下了多種文化交錯的痕跡。在這套史觀下引導下，課程會介紹考古遺跡、史前文化、原住民的遷徙與口傳故事，然後是早期進入台灣的西班牙人、荷蘭人、清、日治、中華民國。
重心放在「地方生活方式的演變」，所以我們會學到最早紀錄原住民(北海岸番社的祖先)生活的是誰？筆下的原住民是怎麼生活？那些充滿鄉土味的地名源自於什麼樣的故事？以及歷代原住民與外來者有哪些互動？地方學講的不是誰統治，也要了解到不同時期，生活在這裡的人群有哪些合作與競爭？他們從哪裡來？來到這裡後又做了什麼？不同時期的講述大概是這樣的，史前文化與原住民族，西班牙人、荷蘭人，清帝國的統治，從地方學而言，例如西班牙神父的紀錄，郁永河的描述的淡水河口，清初一直到1895年，我們的內容會提到「禁渡台令」、「劃界封山」，這些是近年來台灣史研究的熱門話題，不如用「羅漢腳」和「紅杙仔界」來的貼切。需要關心的是漢人大肆開墾之後，原住民失去生活空間的結果。當然漢人之間的土地併購與對抗，也是重點。
地方在哪個節點躍進了一步？產業發生甚麼重大的改變等。
日治時期的內容，現有資料說明了戶口調查、土地調查、交通、教育和公共衛生體系的建立，這是台灣走向現代化的起點，但也沒有遺忘說明殖民統治帶來的壓迫，警察制度、保甲連坐制。日本時代是一個進步與壓迫並存的時代，國民政府來了之後戰後這一部分也應該要提到228戒嚴白色恐怖的痛苦，不過這在我們的資料之中沒有刻意的收集到。接下來一連串的政治、經濟、立場等，社大同學比我清楚，通常我不用講，免得傷感情。
一個完整的地方學，不會只是一群有名望的仕紳或者是地方頭人的名單，而是這裡曾經有過哪些生活方式，以及今天的生活是怎麼被創造出來的，作為一個地方學紀錄者，基本上我使用的這套架構，其中的方式就是希望能夠了解在那個情境之下真實的生活細節。我們可以知道誰蓋的古蹟老宅，但是不知道95％的人不住這種宅邸，包含我的祖先，他們要怎麼生活。知道墾號的進入這片土地，不知道墾號就是財團，主要目的只有獲利了結、併吞土地。不過也並非全然如此，平常還是要做一些功德。凡事有例外，胡焯猷、郭宗嘏等人是例外。更無法想像先民第一次踏上八里，三芝的人臉上是什麼表情。
地方學有一樣很特殊的工作，如何描述地方的整體輪廓，因此讓那些早已消失的聲音、表情以及生活細節在我們的腦海裡重新出現。
