番社后的海邊

 認識三芝-新庄里之番社后的海邊

沿著社後路前行至八仙宮，通過八仙宮後約兩百公尺，便可抵達賴厝一帶。再往前靠近海邊的地方設有停車空間，遊客可在此停車，循著小徑步行而下，眼前便是番社後的海岸。

來到沙灘上，首先會注意到夾雜在沙中的黑色顆粒。這些黑沙並非污染物，而是遠古大屯火山群噴發後所遺留下來的鐵砂。鐵砂本身含有豐富的鐵質，可以作為冶煉原料。考古學家在十三行遺址發現的煉鐵文化，所使用的原料之一，便與北海岸海灘所蘊藏的鐵砂有密切關聯。

仔細觀察海岸線，還可以看到一整排體積明顯較大的石塊。這些石頭並非原本就存在於此，而是近代人工放置的設施。自2012年之後，這片海灘出現嚴重的沙灘流失現象，為了保護後方僅存的小型沙灘及海岸地形，相關單位特別從外地運來大型石塊作為基礎保護工程。

再往外側的潮間帶望去，分布著許多岩石。這些岩石的形成原因其實並不複雜，它們來自大屯火山群噴發後所產生的火成岩，在漫長歲月中受到雨水沖蝕與溪流搬運，從山區逐漸堆積至海岸。這類岩石主要屬於火成岩中的安山岩，也是北海岸地區最常見的地質景觀之一。

談到這片海岸，必須回到它的自然環境歷史來理解。如果是在日治時期後期，也就是1940年代來到這裡，人們所看到的景象與今日大不相同。當時海岸上覆蓋著厚厚一層藻礁，綿延廣闊。戰後初期，這些藻礁曾被大量開採，作為燒製石灰的重要原料。藻礁被挖除後，留在底層的岩石便逐漸裸露出來，形成今日所見的地貌。

如果將時間往前推移四百年，回到荷蘭人與西班牙人來到北臺灣的年代，當時他們行走於此所見的海岸，更是一片幾乎望不到盡頭的藻礁世界。那是與今日沙灘景觀截然不同的自然環境。

朝向淡水方向望去，還可以發現海岸線較過去明顯後退許多。當地原本留有兩座石灰窯遺址，曾於民國93年進行清理調查，但隨著時間流逝，如今大部分已被樹林掩蓋，不易察覺。

這裡還有一件相當特殊的事情。海灘與潮間帶部分區域至今仍屬於私人土地，而且擁有合法的土地所有權狀。至於這些原本屬於陸地的土地，為何會隨著海岸變遷而成為潮間帶的一部分，目前仍有許多值得探討的地方。

海灘上，不時可以拾獲珊瑚碎片與藻礁殘體，它們都是記錄北海岸自然歷史的重要證物。繼續往前行，便可看見昔日居民利用潮汐捕魚的傳統設施──石滬。這些石砌的漁撈設施，不僅見證了人與海洋共生的智慧，也為番社後海岸留下珍貴的人文地景。

小雞籠社住在哪裡？——從大坑溪口遺址群談起

 認識三芝 -小雞籠社住在哪裡？——從大坑溪口遺址群談起

一、 大坑溪口遺址群與史前人群的推移

若從遺址的分布來看，這群史前人類大約是在大坌坑文化晚期（距今約 4,500 至 5,500 年前）登陸於今天的大坑溪到白沙灣一帶。隨後，他們沿著山丘定居在現今江氏祠堂的後山、頂新庄子和白沙灣因為者三個地方都出現大坌坑文化晚期的遺址。

到了距今約 3,500 至 4,500 年前，他們又移居至現今民主公王宮後的沙丘一帶。這時期在學術上被歸類為訊塘埔文化（早期亦有學者稱之為「老崩山類型」）。雖然此處出土的遺物與典型的訊塘埔遺物不盡相同，但由於缺乏能精準定年的關鍵文物，目前學界仍將其歸於訊塘埔文化中。

這群史前人類並非幾千年來都固定居於一處。根據現有文獻記錄與民間採集的史前文物（特別是石器類），幾乎遍布整個八連溪與大坑溪的中下游地區。由此可推測，他們當時呈現獨立且散居的狀態，而這群人極可能就是後來小雞籠社的祖先。

在隨後的兩千年歲月裡，這片土地上相繼出現了圓山文化、植物園文化的「番社後類型」，以及十三行文化早、中期的「番社後類型」，晚期的「舊社類型」。綜合考古研究資料可以大致推知，此處長期存在著一個具獨立發展脈絡的人群。

二、 語言學視角與族群擴散的推論

現在我們回到「小雞籠社」的討論。若從語言學角度切入，小雞籠社的語言與金包里社、大雞籠社，乃至更遠的三貂社都極為接近。

這便帶來了一個更複雜的問題：擁有相同的語言，是否代表他們屬於同一個血緣聚落？

目前多數學者認為「擴散論」適用於北海岸的發展模式——亦即八里的大坌坑遺址是史前人類進入北海岸的最早據點，隨後沿著兩條路線擴散：一條向南，另一條則向北延伸至淡水、三芝，甚至越過富貴角到達基隆與三貂角。

語言學家亦認同這是族群擴散的可能方向，語言複雜的地區向外擴散。

然而我們可以想像，在漫長的歷史歲月裡，跨越台灣海峽的絕非僅有單一移民群體；必定有許多相同或不同的族群，在不同的時間先後成功渡海，並分別在淡水、三芝及北海岸一帶登陸、各自定居。

至於他們是否同為南島語族的祖先，則是另一個深奧的研究話題了。

三、 田野調查筆記：尋訪番社后遺址

從三芝國中旁的社後路往海邊方向走，穿過台 2 線約 100 公尺後路分為兩條：

直走：會看到三和社區活動中心旁的自行車公園；

穿過車道：再走約 300 公尺即抵達八仙宮。

繼續往下走，經過小溪斜坡後，右側是由北觀處規劃的自行車道，左側小路上去，則能看到整齊劃一的農田——這裡就是番社后遺址。

遺址既然已被開墾整地，便意味著原有的地層已被完全破壞。所幸在農田的地表上，至今仍能看到殘存的陶片與石器遺跡，這裡應該就是小雞籠社族人最後離開的地方。

回想民國 90 年初，我在這裡進行田野調查時，地面上隨處可見陶片。當地農民在耕作時，只要撿到石頭或大型陶片，都會習慣性地扔到特定角落集中堆放。因此，每當春耕開始（特別是種植西瓜的季節），就是我前來尋找與採集文物的最佳時機。

當時這裡出土的石器相當豐富。我曾將採集到的疑似石器集中堆放於一處，作為教學示範使用；沒想到有一次上完課後，這批石器竟全部不翼而飛——當然，應該是被熱心的同學撿走收藏了。

看似熟悉的三芝

 認識三芝-二十分鐘的演講-看似熟悉的三芝

我們真的認識三芝嗎？

很多人聽到這句話可能會笑。

如果你是三芝人，從小在這裡長大，每一條路怎麼走都知道，哪裡有好吃的、哪裡可以看海、哪一條山路通到哪個庄頭都很清楚，怎麼會不認識三芝呢？

但我想請大家試著想一下，如果今天有個外地朋友問你：

「三芝到底是一個什麼樣的地方？」

你會怎麼回答？

很多時候我們反而說不出來。

因為越熟悉的東西，有時候越難描述。

就像自己的家一樣，你每天住在裡面，可是突然要你仔細介紹每個角落，反而不知道從哪裡開始。

這也是今天這個主題「看似熟悉的三芝」想談的事情。

透過地方學的課程認識三芝是最方便的一種方式。

最後是   熟悉的三芝要如何保存？

以前做田野調查，最常遇到的狀況就是：

老人家過世了。房子拆掉了。地景改變了。

很多故事就跟著消失了。所以我們一直在跟時間賽跑。

希望能在記憶消失之前，把它記錄下來。但是今天的時代跟以前又很不一樣。

我們留下這些資料，不只是為了給現在的人看。

更重要的是為了未來。

而且未來閱讀這些資料的人，未必是三芝人。

甚至很可能未必是人。

而是AI。

過去的人寫資料，是留給後代閱讀。

現在我們整理資料，很大一部分其實也是在建立AI能夠理解的知識。

包括地名、人物、聚落、產業、信仰、歷史事件、地方故事等等。

這些看似零散的資料，如果能夠被系統化整理，就能形成一套地方知識體系。

未來的人想了解三芝的時候，也許不是先翻書，而是先詢問AI。

而AI的答案從哪裡來？就來自今天我們留下來的資料。

所以從這個角度來看，三芝學做的事情不只是保存過去。更是在替未來建立基礎。

讓未來的人不需要重新尋找我們曾經留下的生活痕跡。他們可以站在我們累積的成果上面，繼續往前走。

但很有趣的是，

未來的人認識的三芝，可能跟我們現在認識的三芝完全不一樣。

就像今天的我們努力研究清代的三芝。

可是老實說，我們永遠不可能真正變成清代人。

我們能透過留下來的資料去理解。

同樣地，未來的人看我們的時代，可能也會有相同的感覺。

在他們眼中，我們今天習以為常的生活，也許已經變成歷史。

我們熟悉的三芝，對未來而言可能非常陌生。

因此今天這場座談，我最想分享的一件事其實很簡單。

三芝不是只有風景。也不是只有某幾個景點。

三芝是一個持續累積的過程。

而三芝學，就是試著把這個累積的過程記錄下來、整理出來、傳承下來。

讓我們除了熟悉三芝之外，

還能夠清楚地說出：

三芝是什麼？

三芝怎麼形成？

三芝為什麼會變成今天這個樣子？

以及，

我們又希望未來的人，如何認識今天的三芝。

這就是「看似熟悉的三芝」背後真正想談的故事。