三芝潮間帶之大田寮

 認識三芝--三芝潮間帶之大田寮

國曆5月17日農曆四月初一。傍晚中潮。

根據以往的經驗，這個季節的海邊，原本應該會聚集不少前來採摘石花菜的人。過去每逢退潮，潮間帶總是熱鬧，提著網袋、彎著身影的人們，在海風與浪聲波動之間尋找那一叢叢紅色的的海藻。然而這一次抵達沙灘時，眼前卻意外地冷清，只有零星六位遊客，有的在沙地上玩沙，有的只是單純看海。曾經屬於北海岸的「摘石花」習俗，似乎也在歲月流轉之中，慢慢退去了。

儘管如此，還是依照原定計畫，朝著八連溪口的方向前進。低潮線附近難得露出一小片岩石區，岩面上竟密密麻麻覆滿了黑齒牡蠣。再往外走，潮池裡有不少螃蟹來回穿梭，海水雖淺，生命卻依舊活躍。

這一帶的海藻生長狀況還算不錯，雖然石花菜的數量已經不多，但仍然可以找到一些零星個體。過去北海岸潮間帶常見的團扇藻、銅藻等海藻，如今依然存在，只是數量與分布似乎不如以往。除此之外，也發現幾種以前未曾仔細注意過的藻類，就當作一次單純的自然紀錄。

比較特別的是，在潮池周圍許多小石頭表面，可以看到原本呈紅色的無節珊瑚藻，有不少已經轉成白色。這種現象大致可能有兩種原因：第一種是在長時間日照曝曬之下，藻體暫時失去原本的顏色，等到潮水重新覆蓋後，又可能恢復原本的紅色；另一種情況則可能是已經產生鈣化作用，成為較為穩定的白化狀態。至於究竟屬於哪一種情況，或許還需要等到七、八月，再回到現地持續觀察。根據資料無節珊瑚藻鈣化之後是會一層一層的疊加，最後形成大面積的藻礁。

另外，在這片潮間帶中，也注意到部分石頭的質地與北海岸常見的火成岩似乎有所不同。它們的顏色、紋理與風化方式，都顯得有些特殊。究竟是外來漂流石，還是地層本身的差異，或許也值得之後再進一步確認。

2026-05-16石門坑戶外課

 認識石門-2026-05-16石門坑戶外課

連續幾天的陰雨終於放晴，原本受天氣影響的戶外課，也總算能夠順利完成整段行程。這次的走讀範圍涵蓋新北市石門區的山溪里、石門里與尖鹿里，但回頭檢視路線安排，坦白說並不是最理想的動線。

行程從崩山口附近的番社「小雞籠社」遺址開始。沿著老梅溪右岸前行，首先觀察的是台地火山灰碎削的地質景觀，溪谷與聚落交織而成的地景樣貌。老梅溪不只是自然景觀，更隱藏著早期人群移動與聚落發展的線索。

接著前往大溪墘，這裡有一個重要的歷史意義——它被視為「小雞籠社」最後離開的地方。當平埔族群逐漸遷徙、漢人開墾勢力逐步進入後，地方的族群版圖也在此發生轉變，讓這片看似平靜的土地，留下了深刻的歷史痕跡。

之後再深入北19-1線，沿途經過福伯公與福德祠(風水觀的角度、互不隸屬)、出磺口(1937的地質調查圖)以及土地公嶺古道(三芝到金山)路口。這段路線可以清楚看見石門山區聚落的形成邏輯：地質、水圳、交通節點與信仰空間彼此緊密相連，而土地公廟往往成為地方居民重要的精神座標。

上圖-土地公嶺步道

下圖：福伯公與土地公。互不隸屬。

離開山區後，路線再回到內石門地區，依序探訪佛光山道場、舊茶工廠、內石門福德祠，再一路往下走至開基伯公與沿途的福安宮。從茶產業遺跡到地方信仰空間，也讓人看見石門產業發展與居民生活之間的關係。

典型客家土地公

內石門福德祠

若以實際操作來看，更理想的方式或許是將車輛停放在石門圓環周邊，再以步行方式展開走讀。從圓環出發，可依序前往日治時期的派出所、尖山湖步道紀念碑、日本醫生厝、石門區農會(茶工廠)、石門福德祠，同時順道觀察地方特有的壁面裝飾與地景細節，最後再漫步石門老街，回到圓環。

這樣的路線會更加集中，也更適合步行閱讀地方。畢竟，走讀的目的從來不只是「去過哪些地方」，而是透過移動重新理解地方的紋理——溪流(老梅溪、崩山口溪、石門溪、尖鹿溪)如何塑造聚落、信仰(福德祠…)、生活，如何顯示族群起源、安定人心，而歷史又如何悄悄藏在每一條看似平凡的道路與巷弄之間。

照片提供：淡水社大三芝班

石門-石崩山田調2026-05-12

 認識石門-石崩山田調2026-05-12

連續下了兩天的雨，直到今天雨勢稍歇，我便立刻前往石門，補做先前未完成的田野調查。

第一站，是石門街上一處原本存在的老宅。如今老屋已經完全消失，只剩下空間裡若有似無的記憶。我在附近詢問一位耆老，他坦言那戶人家姓江。聽到「江」這個姓氏，立刻讓人聯想到一條值得追索的線索——石門地區分布著相當多的客家族群，而江姓正是其中值得注意的脈絡。

接著，我進一步詢問地方名人──江文通。耆老表示確實認識，但認識他時自己年紀還小，許多細節已經說不清楚了。雖然答案有限，卻也再次確認江家在地方歷史中的存在感。

離開街區後，沿著山路往上行進，途中經過兩座石碑，那是紀念1937年尖山湖空難事件所留下的遺跡。那一年，江文通正擔任庄長，歷史與地方記憶在這條山路上意外交會。

再往前走，目光被路旁一片植物吸引——那是一整片「百部」。這種植物在台灣南部並不罕見，但在北海岸地區，至少目前所知，這裡是唯一的一處分布地。雖然已過花期，但葉片依然翠綠，在濕潤山林中顯得格外醒目。

繼續往上，經過四、五戶人家時，我注意到一位八十多歲的老先生坐在候車亭旁。他好奇地望著我，而我同樣對這片過去未曾深入調查的聚落感到好奇。於是停下腳步，展開了一場意外的口述訪談。

這位老人家思路依然清晰，對我的提問幾乎都能回答。他提到，這一帶過去被稱作「石崩山」，另一側則明顯靠近石門坑，因此地名稱為石崩山；至於「崩山」名稱的由來，他自己也無法確定。

更重要的是，他清楚記得，當年江文通曾在前方不遠處設立一間茶工廠，顯示地方產業曾有過一段發展歷史。

磚窯

江文通茶廠

山上還有一座石崩山土地公廟，是當地的角頭信仰中心，也可說是石崩山聚落的精神核心。

老人家還分享了一段生動的往事：當年興建核一廠時，一家承包公司的老闆特地前來土地公廟謝神，甚至請來楊麗花演出。當時石門街上的居民為了看戲，特地徒步上山，晚上看完表演後再摸黑走回街上。這段記憶，也讓地方信仰、工業建設與庶民娛樂意外交織在一起。

我也順勢詢問江姓家族在此地是否眾多。老人家回答「有」，但當我提到江姓可能與客家背景有關時，他顯得有些遲疑。後來才知道，他與江家之間也有某種親緣或地緣關係，但他很明確地強調：「我不是客家人，因為我不姓江。」

這句回答，既直接又耐人尋味，也提醒田野調查者：族群認同從來不是單純的姓氏推論，而是更複雜的歷史經驗與地方關係。

告別老先生後，我繼續前往石崩山土地公廟勘查。山路依舊潮濕，雨後的霧氣尚未散去，而田野的收穫，往往就藏在這些看似偶然的停留與對話之中。