認識三芝---錫板智成堂
在淡金公路大家好加油站前的北9公路(海福路)路口，有一座題名為「錫板智成堂」的牌樓，從這裡進去大約三百公尺就是錫板智成堂。看起來似乎很不起眼，不過別小看智成堂，它不只是三芝最古老的廟宇，也是鑾堂信仰儒宗神教之祖廟。
三芝地區的民間信仰，從漢人入墾(1735年左右)以來，因祖籍的不同在鄉內各地區產生很大的差異，也就是說各地區有其代表性的神明。這些神明之所以被奉祀為當地的代表，自然有祂的理由。不過有個共通點，那就是這些神明能夠解決居民因天災、人禍、瘟疫、疾病等一切無法掌握的問題。這種需求一直延續到日治初期，這時期在一些仕紳、儒生所主持之下，創立「智成堂」以扶乩方式所出的「鸞書」或「善書」,以儒家倫理為主, 勸善的功能多,民間信仰的色彩少。
值得一提的是在所有的民間信仰裡面，最特別的是屬於恩主公信仰的「智成堂」，智成堂源自淡水行忠堂，屬鸞堂系統之一支脈，然而發揚光大鑾堂的卻是由「智成堂」開始，尤其是楊明機在民國八年扶出「儒宗神教」，儒宗神教變成鑾堂正式名稱。甚至在1978年全省五百餘位鸞堂負責人, 齊聚日月潭開會, 決議成立「中華民國儒宗神教會」。
建堂沿革：
緣起於宜蘭縣長江望洋，由甘肅傳來於宜蘭。初設新民堂於文廟側。後繼建立碧霞宮皆官紳富商以組成之。多方開堂，濟世造書，受度者不少，感化者殊多。而智成堂倡自庚子。由儒生郭石定首倡，向淡水中寮行忠堂呈請分堂，於是假今媽祖宮旁林氏甘娘民房，創設鸞堂，堂號「智成堂」。安奉五恩主。
書成節義寶鑑，至甲寅第二次中興，建堂錫板海尾得宜蘭碧霞宮，正鸞陳子登第指導鸞法。頭圍喚醒堂筆生，呂子啟迪善通神意。說明智成堂向淡水中寮行忠堂呈請分堂。而鸞法則得自宜蘭碧霞宮與頭圍喚醒堂。
大事記
民前12年(1899年)四月二十六日由儒生郭石定首倡，並得張子清、江勝元二善士之同心協力，又有楊峻德、郭木生、曾瑞樹、曾石岳、郭明德、黃見龍、張維塗、楊維城（楊仲佐）、張迺爵、蔡成金等多人襄助，向淡水中寮行忠堂呈請分堂，於是假今媽祖宮旁林氏甘娘民房，創設鸞堂，堂號「智成堂」。安奉五恩主。南天文衡聖帝關、南宮孚佑帝君呂、九天司命真君張、先天豁落靈官王、精忠武穆王岳。
民前11年(1900年)造「節義寶鑑」善書，勸世救劫，書頒宇內，普化蒼生，。
民國2年(1913年)堂分小基隆與錫板兩處。
民國2年(1913年)分堂後由郭石定、楊峻德、楊元章等人主持建堂任務。邀請楊救貧仙師擇地錫板村現址，並定坐北朝南，香螺吞肉，兩獅相馳走，龜蛇把水口，另由地理師楊元章定分金。
民國3年(1914年)十一月十六日，分堂建成告竣，郭石定、楊峻德繼任堂主二十餘年。
民國8年(1919年)三芝智成堂造『救世良規』。得恩主鸞示「儒宗神道統克紹真傳法門於智成」。「儒宗神教法門」之始。
民國9年(1920年)安奉大成至聖先師孔夫子牌位。
民國15年(1926年) 成立三芝智成堂慈善會，其背景為日據時期受日本以迷信為由，行消滅漢人文化及宗教信仰之實，轉型為公開化的組織。
民國18年(1929年)造『清心寶鏡』於台北「贊修宮」、三芝「智成堂」。
民國25年(1936年)造『儒門科範』於三芝「智成堂」、台北「贊修宮」。
民國28年(1939年) 楊峻德逝世。因主持乏人，堂務衰微。
民國40年(1951年)十一月十二日張添財，楊善慶首倡重整。此後二十餘年由杜 家齊任堂主八年，張添財十六年間。又得鑾生郭淇水、盧習孔、楊光堯、陳明修、盧志、孫金順等人。
民國45年(1956年)由正理楊明機主鑾著作『六合皈元』，再版『儒門科範』兩部奇書。貢獻於鸞門，於是名聞遐邇，堂運大振。
民國58年(1969年) 因廟貌破舊失修，由謝盧燕主辦改建工程。
民國61年(1972年)，十月六日改建竣工。
民國67年(1978年)楊寬裕任堂主，張添財輔佐之。
民國72年(1983年)與智成忠義宮重刊「節義寶鑑」。
民國73年(1984年)成立管理委員會，楊彩南先生任第一界屆主任委員。
民國78年(1989年)拜亭整修、牌樓、鐘鼓樓、電動鐘鼓安裝工程竣工。
民國84年(1995年)三月動工闢建前庭，地下一樓為活動中心，地上作為停車場。
智成堂祀神
主祀神：五恩主和大成至聖先師孔夫子
所謂五恩主，乃是日治初期鸞堂戒煙運動之後，因楊明機推動儒宗神教法門之傳佈，而以此三恩主崇拜為核心，統合其他恩主崇拜的鸞堂，因而使恩主的崇奉由三恩主擴張到五恩主不等。這之間因各鸞堂因本身派別的不同造成供奉神明的歧異。在光復後由台中明正堂的扶鸞作品中給予擴大解釋，認為鸞堂五恩主為玉帝答應不重渾沌塵世之後其所下昭旨中的五位，為關聖帝君、孚佑帝君(呂仙祖)、司命真君(張真君)、岳武穆王、玄天上帝等。此等字意味不只五位下凡渡眾，還有文昌帝君、豁落靈官王天君。因此鸞堂供奉之五恩主亦有並列為關聖帝君、孚佑帝君(呂仙祖)、司命真君(張真君)、岳武穆王、文昌帝君也有另列豁落靈官王天君，亦無誤。智成堂則奉關聖帝君、孚佑帝君(呂仙祖)、司命真君(張真君)、岳武穆王、先天豁落靈官王。(節義寶鑑1901年)
關聖帝君：又稱武聖南天文衡聖帝關；俗稱關公。
孚佑帝君：南宮孚佑帝君呂；純陽祖師，呂洞賓。
司命真君：九天司命真君張；乃是東廚司命真君，俗稱灶君。
岳武穆王：御前元帥精忠武穆王岳；岳飛。
先天豁落靈官：先天豁落靈官王；三十六天君之首，玉樞火神。拜薩真人為師，封王天君。道教護法監壇之神，類似佛家韋陀。
大成至聖先師孔夫子牌位
配祀神：
福德正神：在一般廟宇裏福德正神是必要的配祀神，比較特殊的是這尊福德正神神像是站著的，在北海岸地區相當罕見。
賜福堂：智成堂門下賜福者長生祿位。
智成堂慶典：
關聖帝君誕---農曆六月二十四日
建堂紀念日---十一月二十六日
智成堂著作簡介：
「節義寶鑑」：民前11年(1900年)造。全部八卷「正、心、修、身，克、己、復、禮」，內涵詩詞歌賦，論文行述案証無所不包，均是三界高真，降鸞賜筆，其中八比文章最具精華特色，如舉子上京考試，所作之文章體，與台疆各友堂所著鸞書，頗多懸殊罕見也。
『救世良規』：民國8年(1919年)造。本書之文體以詩詞為主，包含絕句、律詩、古詩、及詞、曲等。其書除序、讚跋文之外收有六十六首無主題之詩作，其他具有主題之詩詞，其內容可分勸善與個人修身有關，包括戒修身立道二十二首，戒為惡不法六首，戒奢華四首，戒酒色財氣十六首為主，詠神仙三首，勸守四維八德八首，勸和睦息干戈兩首，勸讀書啟文風四首其他四首。與家庭倫理有關，勸誡兄弟相爭，妯娌不睦四首。與社會有關，勸四民五首，感嘆世態炎涼，光陰不在六首。其他三首，此書實偏重儒家之誠意、正心、修身、齊家等個人德行及家庭五倫之遵循。
『清心寶鏡』：民國18年(1929年)造。本書卷一以詩詞為主兼附行述。卷二已行述及案證為主。卷三及卷四階闡述個人因果。
『儒門科範』：民國25年(1936年)造；制定儒宗神教的科贊禮儀。共分三部，﹝卷一﹞天部編有慶祝各類神明之聖誕表文，儒宗神教法門天職的階級，法器的擺置等，及儒宗神教的法規。﹝卷二﹞地部編有各總疏文，牒文。﹝卷三﹞收有各聖神之寶誥，無極內經及各類科儀。第三版附「寶籙部」收有各類寶籙。因此儒門科範的著造實為儒宗神教為其教門之儀規法度所創作之聖典。
『六合皈元』：民國45年(1956年)由正理楊明機主鑾著作。本書在德性方面仍為陳述重點，但值得注意的是本書在宗教修持宗教之功能宗教教派方面之強調。如談智慧、精進、佈施、禪定三期普渡、宗教護國、教派相爭等。
以上節錄自，「王志宇著 台灣的恩主公信仰-儒宗神教與飛鸞渡化」
名詞註解：
楊明機：台北三芝鄉人，生於清光緒二十五年(1899年)，逝世於民國七十四年(1985年)，享年八十七歲。原名桂枝，字顯達，後以明機為名從事宗教活動。楊明機在任鸞期間，曾獲賜號，民國十八年獲賜號守真，其後獲賜號玄真，民國四十四年獲賜號正真，日治時期曾任文教局社寺課佈教師，光復之後參加公務人員及格，曾任第一監獄教化課長，高院書記官等職。
楊明機在入鸞受乩訓之後，至民國八年著作「救世良規」，扶出「儒宗神教正統真傳法門」，然而楊明機當時並不了解其中函意，至民國二十五年扶鸞著作「儒門科範」，該書所記皆為儒宗神教之科儀，始恍然大悟。
鸞堂：鑾堂為一種以扶乩(扶鸞)為神人溝通方式的宗教組織。廣義的鸞堂泛指使用扶鑾進行神人溝通的組織；狹義的鑾堂是指以三恩主信仰為核心所發展出來的「儒宗神教」。在三芝最早的書「節義寶鑑」再版，當中開宗明義；夫巒堂者，即是儒宗神教，道統克紹真傳法門也。
鸞：是一種吉祥的鳥類，平時不常開口，但只要開口，其聲音便驚喜所有靈性，似告訴人家，祥將要來臨了。因而人們便取「鸞」為一種吉祥的訊號。鸞的運作，是直接轉播天意和神意，經執鸞人運靈，在寧靜中產生靈覺去領受神意，然後揮起木筆寫字出來。這種方法完全是神靈和人靈結合為一體產生的，稱為「聖靈」，以此為啟化人們的一種傳道工作。
儒宗神教：儒宗神教的名稱於民國八年（1919年）由楊明機等人扶乩而出。其目的在統合台灣當時已存在同時供奉關聖帝君、孚佑帝君、玄天上帝、岳武穆王之恩主公信仰。「以儒為宗，因神設教」
扶鸞儀式：扶鑾有一定之過程，他必須經過誦經請神，然後請得神明降臨才能扶鑾，因此在整個儀式過程中，都必須要有幾個基本的人員參與，包含正鑾，看砂生、紀錄生及誦經生等，也就是說扶鑾並非單一人所能完成，他必須有一組人參與。
智成堂石碑抄錄
位於前庭停車場左側，有上、下兩塊石碑。一般廟宇內的石碑，都是記載建廟時出錢出地的人名或緣起。惟獨這塊上石碑刻著建堂的信仰精神所在，雖然奉祀的神明是台灣民間信仰的神明，然而把儒家思想帶入獨特的宗教儀式，形成在日治時期獨特的宗派，日本人稱作「降筆會」。
(一)神教緣起序---上石碑
原碑文字模糊不清，多數無法辨識，故無法節錄。
(二)錫板智成堂序---下石碑
智成堂原設於埔頭歲在庚子四月二十六日也次年節義寶鑑書成堂繼久遠共立基金備建堂宇癸丑中秋 聖帝諭示堂宇重修以賜福而消○○於將來越甲寅 岳恩主指唐地於錫板山形香螺吞肉立○坤水出辛口九月二十七日立基十一月十六日安座原奉四恩○○月王聖號在賜福堂尊帝諭為號立建堂功勞者○○○○○乃本庄福德宮合築庄民異議不擔築費因之楊家○○祖會有本金百元獻納五使祖會內竣德代出金百元獻納○○叁圓與福神並祀夫救世良規書就恩賜儒教宗 聖教道統克紹真傳故要追加圓文聖庚年廩請 三相恩主轉奏 金闕○玉稱文經武緯文疆惟休之美即將綸音作內外匾額俾奕世仰瞻文武之道與天地同參左立四配十哲祿位石立主席恩師祿位歷年奉行祭典有心崇奉雖處海濱何殊鄒魯計書成堂竣二十週年紀念○恩師體恤十餘年堂費竣德氏自擔不退初心賜氏之先世宗支加入賜福堂以配祀典付詩為證慎終追遠繼綿長念於功勳總括中存歿詹恩崇賜福馨香葅豆配蒸嘗然建堂源流沿革詳於別冊恐代遠難存將誌功勞者長生祿位姓氏金額列左並追丁卯年間協定贊立基金姓氏加入賜福堂祿位並祀○石永垂不朽兮
金 五三二円 詹烏獅 金二●○円 楊旺子
四五六円 許清吉 二●六円 郭石定
三四二円 林氏甘 二一八円 李九英
三○○円 盧 対 一五●円 楊途木
二七八円 杜生財 一二○円 ●●●
二六六円 楊宇宙 五○○円 楊辰庄
金仝○○上 楊夷狄
鸞務
民間鸞堂以崇奉恩主公為主，包括三恩主、四恩主、五恩主等，鸞期則以每月三、六、九或一、四、七或二、五、八為主，計一月九次。智成忠義宮則是每月三、六、九晚上7點半替民眾服務，智成堂則是視信眾需求而定。
參考資料
王志宇著 台灣的恩主公信仰-儒宗神教與飛鸞渡化
智成堂著 節義寶鑑 1901年
智成堂、贊修宮著 儒門科範 1936年
高雄文化院
小雞籠文史工作室---周正義
