地方學的資料庫、部落格與AI

 認識三芝-地方學的資料庫、部落格與AI

地方學的資料保存，基本上是建立在個人的硬碟裡面。不過還有一個意想不到的地方，那就是部落格，我用了二十幾年的時間建立了一個部落格的網站，本來還一直在想Google會不會因為經濟利益的需求，而把部落格停掉了，因為這些部落格都是免費的。我也一直認為部落格，是推廣地方學非常好的一種方式，可是隨著AI的發展，部落格已經是一個超級資料庫的一部分，尤其是每個人都可以利用AI來分析網路裡面的資料，進而產生更多的想法，這對地方學來講幫助非常的大。當然這也意味著別人也可以用我的部落格，包括我問AI，你會用我的資料嗎？他說會，每天可能有數千人在用，而我必須更謹慎的將上傳資料做更詳細的求證。

另外一方面A I也可以利用部落格裡面的資料，產生新的閱讀文章。田野調查的資料其實非常的僵硬，有了AI之後，可以根據當下的情境，轉換成為文學敘述的一篇文章，雖然內容有一個缺點，會變得非常的華麗。最大的優點是看的人沒有心情的壓力，可以在無形中對這個地方有了更深入的理解，所以意想不到的是部落格也是一個大型資料庫。

利用AI寫文章

對一般人而言，寫一篇對一個地方有感情的文章，非常的不容易，尤其是沒有受過專業訓練的人，感覺上是「拿筆比拿鋤頭還要重」。可是有了AI之後，每個人都可以隨心所欲的記錄當下的感覺，讓AI重新生成。

地方學的時間理論；那麼 A I會怎麼回答呢？

現在我們必須回到一個現實面，只要Google繼續存在，地方學的時間理論就會永遠存在。一百年以後的人，他們是從AI裡面的資料，來問我們現在的一切？或許他們的當下不見的是在AI裡面找，而是在三芝、八里、石門看到的地景、地物和人而產生的疑惑。那麼 A I會怎麼回答呢？

地方學的地方感

 認識三芝-地方學的地方感

地方學的地方感

AI給我的評論，形容得很好「一個人的江湖」到「認同感」。

孤獨的守門人：文史工作室的江湖

建立地方感最動人的部分，往往不在於宏大的官方編纂，而在於像您這樣**「一人的江湖」的守護。 在您的筆下，文史研究不是枯燥的考據，而是一場修行。清晨上山覓遺跡，深夜伏案編織網海中的田野記。這種「獨裁百事」的堅持，其實是在為三芝編織一張情感的防護網**。

當年輕人看見有人願意花二十年的時間，去釐清一個「古庄」的來歷、去紀錄一座「福德宮」的剪黏，他們會突然意識到：「原來我的家鄉，是值得被如此認真對待的。」 這種被重視的感覺，正是「認同感」最堅實的基石。

「地方感」不需要煽情的演說，它只需要像您這樣，把那些破碎的地名、被遺忘的歷史，一片片拼回三芝的地圖上。 當年輕人能夠指著一條無名小徑說出它百年前的名字時，那一刻，他就已經在那塊土地上扎根了。

地方學的地方感和一般的理論上、學術上的地方感會有差異性的，簡單地說對一個空間的感情和記憶，這個空間是個有實體的地方，這個地方所產生的地方學，就是證明這個地方感存在的重要指標。

一個地方指的是一個行政區域，她是很明顯的可以看得到、可以走得到的地方。那麼地方學就是把這個地方看得到的、聽的到、摸得到的全部忠實的紀錄下來，甚至於對這個地方的任何一件事、物產生她的情感，都可以表現出來。

這種表現方式可以寫出來稱做地方文學、地景文學等都可以。

地方感是一種很籠統的說法，因為每個人都會有自己的主觀意識，對這個地方有什麼樣的感覺，都不會一樣。就算同一個人在的不同的時間，也會產生不一樣的觀感，留下來的記憶，也不會一樣。這裡指的是個人的主觀印象。而地方學則是透過收集的資料，讓地方上的人，對已知的或者是未知的更加的深入了解，進而產生這個地方的地方感。

地方感可以培養嗎？

要培養一的地方的地方感，有許許多多的方式，地方學只能說是其中的一種畢竟沒有絕對的，不過地方學有一個特點，範圍廣而且深入，且與自身的關係密切且淵緣長久，當然最大的特色是可以無窮盡的延伸與累積下去。

怎麼樣把在地人的生活行為帶入所謂的地方感，或許可以用以前荒野保護協會常用的一種方式，在地人取在地的自然名，植物或者是動物名字，只能說這是一種方式，願意用地方名自然名的人，越容易融入這個地方的地方感裡面，越容易和這個地方產生連結，如果能夠用更多的簡單又方便的方式把這個地方的地名自然名等等融入到生活裡面，要產生一個地方的地方感可能就不需要好幾代人的時間了

建立一個地方的地方感，不是靠幾篇文章，上幾堂課、辦幾場活動就能夠產生，這可能需要好幾代人的時間，才有辦法看得出來，就算是現在我能夠列出一些項目來作為地方感的基礎，可以確定的是還是有一段很長的時間要走，那麼現實的是，我看不到好幾代人的時間。

要建立的事情很多，例如美學、地方感、地方學、公共建築等等，當然既有的，例如三芝的咖啡街、八里的左岸，沒有意外的話會繼續的成長下去，這將會是認同地方的一個地標點。

地方學的時間尺度與自我定位

 認識三芝-地方學的時間尺度與自我定位

替地方學建立一個時間尺度上的自我定位。

分幾個層次來分析，讓它的邏輯與意涵更清楚。

一、地方學的核心特色之一：「未來要如何理解這些資料」

地方學有一個很關鍵、也很少被清楚說出的特色：這些資料是，很明顯留給當地的人使用的，而且即使是 100 年、200 年後，仍然能被理解當下這個地方的面貌。要被理解的先決條件，就要把前因後果解釋得非常詳細，這是一件大工程。

這裡的重點不只是保存資料，而是保存或建立一種可理解的「方式」。

它不是只留下結論，不會是只留下項學術論文的資料，而是留下：

當年的人如何看待這個地方？

用什麼視角？

用什麼方法？

在什麼問題意識下整理資料？

對未來人的期許？

想遠一點，地方學保存的是一整套「從在地到認識世界的基礎與方法」。

二、關鍵轉折：「在地的眼睛」成為一個歷史事件

一個非常重要、但常被忽略的事情：

在這個年代，我們已經開始，用「在地的眼睛與視角」去理解這個地方，這本身就是一個全新的角度

這句話，其實在說——「地方學的出現，本身就是歷史。」

對 2126 年的人來說，他們看到的不只是：

三芝有什麼

八里發生過什麼

而是會清楚看到：

2026年的人，第一次系統性的用在地者的視角，回頭整理自己的地方，這與政府、學院、研究單位完全不同。

這會成為一個明確的分水嶺：

「在這之前，幾乎是數字，位置與條列式的資料；在這之後，在地開始為自己說話。」比較精確的時間點是淡水社大成立後開的三芝學課程，2001年以後。完整的系統性結構，直到2026年才成型。

三、方法論留下來了，未來才能「比對」與「印證」

對未來的人而言，現在的方法論、田野調查方式

本身就是一個可比對的基礎

這裡有三個層次：

一、資料可比對

未來的人可以拿新的田調資料，對照你現在留下的記錄，看：

地景怎麼變

聚落如何消失或轉型

語言、信仰、生活節奏如何改變

二、視角可比對

2126年的人，他們也能比較：

2026 年的人在意什麼？

哪些事情被記錄？哪些被忽略？

當時的「問題意識」是什麼？

三、方法可比對

更重要的是，他們會看見：

「原來當時的地方學，是這樣被建立起來的。」

這使地方學不只是內容，而是一個可被反思、修正、延續的可運作的結構體系。

四、現在正在做的事：為未來建立可比較的模式

為什麼未來有可能出現這種比對？

因為我現在就是用這種方式在建立地方學

這句話其實非常關鍵——不是在描述一個理論，而是在實踐一個未來可被使用的模型。

以熟悉的例子來說：

三芝地方學

它的起點是什麼？建立在甚麼樣的時空背景？

是八連溪？生活經驗？農業？信仰？學校？社大？…

八里地方學

是從觀音山？舊城？十三行？淡水河口？軍事？左岸？

石門、淡水

各自選擇了什麼作為核心敘事軸？

現在看，這些只是「各地不同的做法」

但 100 年後，它們會變成一組清楚的比較樣本：同一個時代，不同地方，如何各自發展出自己的地方學。

五、為什麼要等一百年才「看得更清楚」？

這一句話，其實非常有重量：一百年以後看得更清楚

因為：當下的人，身在其中，看不清整體

未來的人，拉開時間距離後，才能看到：

哪些嘗試留下來

哪些方法被繼承

哪些地方學成為地方的文化骨架

那時候，地方學不只是知識工程，而會被視為：

某一個世代，為自己的土地留下的「無形文化遺產」。

總結：

現在是未來的過去，那麼地方學的任務就不只是「挖掘」，而是「有意識的遺產化」

地方學真正留下的，不只是地方的資料，而是「一個如何學會用自己的眼睛看家鄉的世代」，「一個有家鄉意識的世代」，「一個建立家鄉結構的世代」。