成都路天后宮「新興宮遺物」

 認識三芝 -星期日的午後田調-成都路天后宮「新興宮遺物」

新興宮，根據《淡水廳志》的記載，興建於乾隆十一年（1746年）

「臺北新四國八十八箇所靈場」系列-成都路天后宮(一)「子授招福大師」

認識三芝 -星期日的午後田調-成都路天后宮「臺北新四國八十八箇所靈場」再見「子授招福大師」

2026年3月12日-17日在「四國遍路」的旅程中，可以發現每一個石雕或建築往往都承載著數百年的信仰與傳說。走在四國遍路的路上，大師與你「同行二人」，不是口號，是心裏的記憶。第二番極樂寺看見的慈悲形象，或許正是這趟旅程想要傳遞的信仰力量之一。

在天后宮拍照紀錄的時候，就有看到一尊弘法大師抱著一個小孩子的石雕像，當下覺得這個很特殊，可是角度上不太容易拍，就直接放在全景裡面。回來重新檢查這張照片的時候，發現3月13日在日本四國八十八箇所靈場的第二番極樂寺，也有拍到類似的場景，那時候只是很好奇，並沒有時間做太多的聯想，經過確認原來第二番是有實質意義的。

天后宮的「子授招福大師」

第二番極樂寺 「子授招福大師」

第二番極樂寺（Gokuraku-ji）極樂寺在四國遍路中正是以「安產、育兒」最為聞名：

安產大師的傳說：

相傳弘法大師曾在極樂寺為一名難產的婦女祈禱。當時大師點燃了一根木柴（櫟木），並在祈禱後讓婦女平安順產。因此，極樂寺的弘法大師像又被尊稱為「安產大師」。

安產祈願

長命杉（千年杉）：

寺內還有一棵由弘法大師親手栽種的「長命杉」，據說觸摸它可以獲得長壽與保佑孩子健康的力量。

這種「事後顯影」的驚喜，正是四國遍路旅行中最迷人的地方——有些訊息當下看不清，卻會在對的時間讓你明白。

「臺北新四國八十八箇所靈場」系列-成都路天后宮

認識三芝 -星期日的午後田調-成都路天后宮「臺北新四國八十八箇所靈場」第一番、第二番和弘法大師

一百年前，海風從淡水河口吹進來的時候，不是鹹味，而是帶著一點東洋味，也帶著一點說不清的距離感。

那不是風的距離，而是路的距離。

在日本的四國，有一條被稱為四國八十八箇所靈場的道路。那不是一條普通的路，而是一條要用雙腳丈量的時間之路。沿著海岸、山徑、聚落與寺院，人們一步一步地走，彷彿在替自己數算一生的重量。傳說中，空海始終同行——不是在前方，而是在每一個停下來喘息的瞬間。

走完那一圈的人，未必成佛，但很少有人還是原來的自己。

然而，當這條路跨過海洋，百年後它開始發生一點微妙的變化。

臺北新四國八十八箇所靈場不再是一條連續的路，而像是散落在地景之中的節點。僅存的靈場，有的在山上，有的在市區商店街，有的甚至就在寺裏，更多的是遺失在人的記憶裏。你不需要走上幾十天，也不一定要風塵僕僕；你可以在一個午後，完成幾個點的參拜，甚至在離開之前，順手買一杯咖啡。

於是，「遍路」開始變得不像一場修行，而更像一種在地生活的延伸，地方學的記憶

據大正十四年(1925)4月14日《臺灣日日新報》報導

由鐮野芳松、平尾伊三郎、大神久吉 二宮實太郎及尾崎彌三郎等五人發願創立靈場, 在4月10日獲臺灣總督府認可,選定台北市內、圓山、芝山岩、草山、竹子湖、北投等各處安置本尊。

4月14日(農曆3月21日)弘法大師入定日

午前10時於第1番所在的弘法寺(今西門町成都路天后宮)舉行開眼供養法會。

一番

二番

弘法大師

故事寫在這裡面

八里大眾廟田調紀錄

認識八里-八里大眾廟田調紀錄

每次到大眾廟做導覽解說或者是上課的時候，都會刻意的提到，這不是一般的有應公廟？那麼是什麼呢？有點複雜，所以就根據現在田調產生的問題點分項說明，不見得可以完全解惑，研究的步驟卻很經典。

這是典型的方法論，帶著「解決某個問題」且有意圖的態度去做調查，不一定立竿見影馬上有成果，至少是個起步。

方志上的大眾壇

八里大眾廟沿革

八里大眾廟的大眾爺為何可以請回家裏鎮座？

八里「大眾爺」為何可以成「神」，而不是「有應公」

八里大眾廟與新莊地藏庵彼此之間的淵源？

老梅萬善同歸十月初一

 認識三芝-老梅萬善同歸十月初一

為何是十月初一。

對於鄉厲壇的管理與祭祀，明初在制度上有著明確規定：

凡各鄉村，每里一百戶內立壇一所，祭無祀鬼神，專祈禱民庶安康、孳畜蕃盛。每歲三祭：春清明日、秋七月十五日、冬十月一日。祭物牲、酒，隨鄉俗置辦，其輪流會首及祭畢會飲、讀誓等儀，與祭里社同。

原文網址：https://read01.com/dBQ8EQ.html

明朝有「鄉厲」紀錄資料到清代臺灣「厲壇」的資料，可知 鄉厲本身有許多不同的層級，從官方由官員於農曆三月(清明)、七月十五、十月初一主持的厲祭，到民間自己祭祀的鄉厲便有所差異。以功能而論， 明、清到今台灣鄉厲相關信仰，其祭祀相關神祇、目的、對象等相關整理如下：

1.宗教信仰：佛教神祇有地藏王及觀世音佛祖。道教的太乙救苦天尊。

2.厲壇神祇：城隍爺。大士爺。大眾爺。

3.有應公：萬善同歸、百姓公(台中)、萬應公、大營公、水流公、大墓公。

4.地基主：本來地基主是五祀之一「中霤神」轉變而來。今台灣地基主變成無祀陰靈為對象。會納入是因為地基主是無形的對象。

在明朝的祭厲文就明確地提到，對於鄉里內德行善良的人，請這些無祀鬼神要照顧保佑，同時對那些作奸犯科的人要施與懲罰。這種震懾功能，對於那些對厲鬼懷有深深恐懼的村民來說無疑是官方統治所無法達到的。

由於本人非專長研究民俗學，以上資料僅就所知整理易於理解。

金山慈護宮2021-02-12

 認識三芝-認識金山慈護宮2021-02-12

重建前的清空狀態

金山的慈護宮巡禮

 認識三芝-金山的慈護宮

今天在張瑞松校長的帶領下做最後的慈護宮巡禮。明天神明會移奉到紅壇。從2003年廟方想要改建至今已歷17年。

清嘉慶十四年（1809年）建廟，由野柳恭迎請二媽祖

1858年6月22日上午8點，布魯克船長、駐廈門領事館員郇和（Robert Swinhoe）、植物學家威爾佛（Charles Wilford）、廈門來的通譯古博（Cooper）、2名水兵等7人，加上苦力數名，展開3天2夜大屯山區「尋人之旅」。當天晚上在慈護宮（Choo-haw-keong）大殿住一晚。

1867年基隆金山大地震廟宇受波及。

1899年一次大修，由名匠陳應彬將三川殿亦為重簷式，並出現「假四垂式結構。1902年修竣。

期間數次增建修繕。

1986年更新屋頂剪黏及交趾陶。

八里之米倉觀音佛祖廟

認識三芝-認識八里之米倉觀音佛祖廟

米倉：清代曾設穀米倉庫於此，故名。為昔日清初八里坌莊地區。因地當往淡水(滬尾)渡口，日漸興盛，後又稱渡船頭莊。
1764年：乾隆29  余文儀。《續修台灣府志》卷二，規制，倉庫，頁69內文︰「　淡水廳倉廒四所：一在竹塹城，計一十二間。一在八里坌，計一十二間。一在後壠社，計一間。一在南嵌社，計一間。監倉二所：一在竹塹城，計五間。一在廳署內，計六間。

米倉觀音佛祖廟

本廟廟興建於同治元年(1861)，主神為觀世音佛祖。民國107年翻修成現在的樣子，在以前還有乩童可以開藥方的活動。這裡大概有十幾戶住家。

這件間觀音佛祖廟的旁邊有兩塊石碑，這是很珍貴的紀錄，同治元年初建和民國19年的重建，可以看得出來在不同的年代用不同的記述方式。

至於兩張照片是翻拍自廟內的的舊照。

金山業主公

認識三芝-金山業主公
遽聞原為大地主，因顧及窮苦人家 生活不易，常不收田租。佃農為感恩地主而立祠。應為無骨骸之祠。

新埔廣和宮

認識三芝-新埔廣和宮

廣和宮位於中正路鬧區，主祀「三山國王」，本地人稱為「王爺宮」（客家人稱三山國王為「王爺」）
 新埔廣和宮竣工於咸豐十年（1860），為地方仕紳潘榮光所倡建，廟址是早期新埔街的中心。 -現在的樣子是日治時期興建的。

廣和宮在建築上是『對場作』，以中軸線為界，左右木雕分別由兩組師傅施工，三川殿左右的吊筒、雀替、獅座自然不同風格。

至於有爭議的彩繪，我覺得還好。只是突破傳統畫法而已。