八里-鄭介民墓

 認識八里-鄭介民墓

陸軍一級上將鄭介民墓園

根據資料當年的戴笠、毛人鳳、和他都是特務出身。第一任國安局局長。

1946年7月1日，軍統局改組更名為國防部保密局。其公開特務武裝部分與軍委會軍令部二廳合併為國防部第二廳，由鄭介民(葬烏山頭)任廳長；秘密核心部分組成國防部保密局。

特種技術研究組：劉紹復任組長。專門研究暗殺、爆破、縱火等技術工作，並製造各種定時炸彈、毒藥、毒刀、縱火傘、縱火金筆等。

劉紹復葬五股

維基百科-國民政府軍事委員會調查統計局

八里風水論-濫葬？還是河口文化

  認識八里-八里風水論-濫葬？還是河口文化

八里 的墳墓風水，和北海岸其他地區相比，有一種非常鮮明的地景特色，那就是「山河海交會」。

如果說三芝的墓地風水偏向山、海之間的遼闊感，那麼八里的墳墓風水，則更強調觀音山、淡水河與河口水勢所形成的特殊空間。

從傳統風水觀點來看，八里最重要的「龍脈」，來自 觀音山。

觀音山並不是連綿不絕的大山，而是一座獨立而突出的火山地形。其山勢渾厚、輪廓清楚，自古便帶有強烈的靈山意象。對傳統地理師而言，這種山形很容易被視為具有聚氣能力，因此觀音山山麓長期分布許多墓地、寺廟與修行空間。

尤其八里的墓地，大多位於觀音山向淡水河延伸的坡地上。

這些地形通常具有幾個特色：

背後有山勢依靠

前方面向淡水河與河口

地勢略高，不易積水

可遠望關渡、淡水與臺北盆地

左右丘陵形成自然環抱

這種「背山面河」、「背山面海」、「背山面山」、「背山面盆地」的格局，在風水上被認為具有穩定與開展兼具的特性。

因為河流在傳統觀念中，不只是水，更象徵財氣與氣流流動。尤其淡水河是整個臺北盆地水系最後匯聚之地，因此面向淡水河，往往被認為有「納水聚財」的象徵意義。

也因此，八里的墓地與一般山區墓園不同，它們並不是完全隱藏於深山，而常帶有一種「望水」特質。

許多墓地面向河流與出海口，視野非常開闊。晴天時甚至可以遠望 淡水、關渡平原與觀音山對岸景色。這種地景，使八里的墓園經常同時具有壯闊與蒼傷感。

而從地方歷史來看，淡水河口原本就是一塊與死亡文化密切相關的地方。

因為淡水河口自古便是交通與移民的重要通道。渡船、討海、戰爭、疾病與水難，使這一帶累積大量與死亡相關的地方記憶。因此，除了正式墓地之外，八里沿海與山麓地區，也存在許多有應公廟與無主孤魂祭祀空間。

這種「陰靈文化」，其實與八里的風水環境密切相關。

對傳統漢人而言，河海交界往往是陰陽混雜之地。水流帶來生機，同時也容易帶來死亡與漂流者。因此，許多無主屍骨會被地方居民收埋祭祀，逐漸形成大眾爺信仰。

某種程度上，八里的墓地風水，並不只是家族祖墳的概念，而是整個淡水河口歷史記憶的一部分。

此外，八里的墓地還有一個很特殊的現象──「看山」。

由於觀音山本身具有強烈地標性，因此許多墓地並非單純朝向河流，而是同時強調與觀音山之間的位置關係。在傳統風水觀念中，觀音山既是靠山，也是地方最大的氣勢來源。因此，不少墓地會刻意選擇能與觀音山形成對應的位置。

這也讓八里的墓園景觀，帶有一種特殊的宗教與靈性氣氛。

山、河、海、渡口與墓地，共同構成一種介於現世與彼岸之間的空間感。

而到了現代，由於嚴格管制土地利用改變，八里的墓地濫葬已完全禁止。墓地被遷移，另一部分則與新的生命園區並存。然而，相較於三芝大量集中式納骨塔的視覺衝擊，八里的墓地仍保留較多順應山勢的傳統型態。

因此，八里的墳墓風水，最特別的地方，或許就在於它始終利用自然地景做風水論述。

墓地並不是孤立存在，而是鑲嵌於觀音山山麓、淡水河岸與北海岸風景之中。祖先與聚落、渡口與河流、生者與亡者，長久共存在同一片山河之間。

這樣的風水觀，其實也是北台灣河口文化的一部分。

三芝風水論

 認識三芝-三芝風水論

三芝的風水，與淡水、八里相比，有著截然不同的氣質。

如果說淡水的風水可分成「表淡水」在淡水捷運站到漁人碼頭，「外淡水」(新市鎮以東和竹圍一帶)，八里的風水重點在觀音山、海洋與河口，那麼三芝真正的風水本質，則在於「山海之間的緩慢生活地景」。

三芝是大屯火山群北側山腳下，一片被溪流、丘陵、海岸與梯田反覆切割出來的生活空間。這種地形，使三芝的聚落相當分散，也形成與北台灣其他地區不同的地方感。

從風水角度來看，三芝最大的特色，是「背山面海」。

整個三芝的後方，是 大屯山群 延伸而下的丘陵與火山地形。山勢雖不像中央山脈那般高聳，卻層層疊疊，自內陸一路向海岸緩緩傾斜。這種地形，在傳統風水裡屬於較容易「藏風聚氣」的環境。

例如埔坪、錫板、橫山、八連溪流域一帶，往往都有「前有水、後有山」的格局。山林提供保護，溪流帶來灌溉與生活用水，而丘陵台地則避免聚落直接受到海風侵襲。這也是為什麼，三芝長期以來是一個農業性格強烈的地方。

而「水」，則是理解三芝風水的重要關鍵。

傳統農村往往依溪而居，因此三芝許多土地公廟、福德祠與水圳系統，都與溪流方向密切相關。甚至連市區道路發展，也經常沿著水圳系統流向而定，而不是像都市那樣筆直規劃。

這種地形，也使三芝形成強烈的「地方性」。

因為山谷彼此阻隔，即使距離不遠，不同聚落之間仍可能形成各自獨立的生活圈與信仰圈。某種程度上，三芝並不像一個單一聚落，而更像許多小村落共同組成的山海地區。

然而，三芝的風水裡，始終存在一種特殊的「空曠感」。

因為它面向臺灣海峽，東北季風強烈，海岸線又相對開闊。這種風勢，使三芝的地景長期帶有蒼茫感。冬天陰雨綿綿，夏天則有遼闊海景與強烈日照。對傳統風水而言，這樣的地方其實不容易形成高度集中的大型都市，但卻適合較低密度、與自然共存的聚落型態。

到了近二十年，更逐漸形成藝術家聚居、墓園設施增加，以及半鄉村半都市的新型態地景。這種變化，某種程度也與三芝的空間氣質有關──它既靠近臺北，又保有距離；既不完全封閉，也不真正喧囂。2000年以後，許多人來此療養、務農或退休定居。也因此，三芝開始被認為是一塊可以「養人」的地方。

特別的是，三芝的陰宅風水與地景之間，也有密切關聯。

北海岸許多山坡地、高地與面海區域，後來逐漸成為大型墓園與納骨塔所在地。從傳統觀念來看，「山海交界」本就是陰陽交會之地。加上三芝地勢寬闊、視野遼遠，因此被視為適合安葬與祭祀的空間。

於是，在今日的三芝，可以同時看見梯田、溪流、藝術園區、海景咖啡館，以及巨大的納骨塔並存。這種景觀看似衝突，卻也真實反映三芝特殊的地方風水──生與死、自然與人工、農村與都市，在這裡長期重疊共存。

如果說淡水的風水是「開」，八里的風水是「渡」，那麼三芝的風水，或許更接近於「留」。

它不是一個快速流動的地方，而是一塊讓人慢下腳步、重新感受山海與時間的土地。風從海上吹來，溪流從山中流下，而聚落則安靜地散布在丘陵與平原之間。

這樣的風水，不只是地理形勢，更是一種生活節奏。